金剛經(jīng)講義（11）無為福勝分（1001）

潮州空空

金剛般若波羅蜜經(jīng)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

無為福勝分第十一
須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧（nìng）為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河。尚多無數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實(shí)言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

白話簡(jiǎn)譯
佛說非身，是名大身。復(fù)于布施行，就須菩提請(qǐng)法菩薩行之究竟，佛陀接前說法置施啟問。

須菩提，接著，如恒河中所有沙，如是等沙數(shù)恒河數(shù)，想想看，如此數(shù)恒河沙，難道不多嗎？

是，很多，世尊，但諸恒河無以其數(shù)之多，何況于沙，更復(fù)不可思量其數(shù)之多，須菩提說。

須菩提，我著實(shí)（真相、實(shí)相、事實(shí)、實(shí)在、實(shí)際、本來、自本）說你聽著，假使有善男子善女人，以七寶（金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰）盛滿如此恒河沙數(shù)之多的三千大千世界，用來布施，得福（福聚）多否？

是，很多，世尊，須菩提說。

佛陀接著說，須菩提，若此善男子善女人，奉持此經(jīng)，乃至得到經(jīng)中四句偈的持用，或且為他人說解，此身福德所至，勝于前身福德。

潮州空空

隨經(jīng)說解
此分相繼前經(jīng)分莊嚴(yán)凈土分第十，菩薩行于布施度究竟趣入福慧雙運(yùn)，透過經(jīng)本，我們能以第二回觀得福德布施功德較量（全經(jīng)概約有八回），于此一窺佛法身法報(bào)化三身之微密意趣，深入了解無為相法（無為法），如來正教菩薩法，于中間未修法（利事利樂利生利行），當(dāng)奉無為相法為菩薩行法并緣行（入地）實(shí)現(xiàn)實(shí)見于行（行將證成圓滿佛法），接繼后經(jīng)分尊重正教分第十二于行境、對(duì)境、證境，則所當(dāng)入地地菩薩，至如法受持分第十三結(jié)法并結(jié)經(jīng)名。

未根熟菩薩于此分得入四禪八定二禪天定生喜樂，前以離住事大事小為初禪天離生喜樂，二乘（小乘）菩薩則能入于無色定之空一切處定。根熟菩薩于此則內(nèi)凡發(fā)生并能入于無色定之識(shí)一切處定。地地以上菩薩超于八地，趣入經(jīng)后續(xù)分離相寂滅分第十四證成佛法道理，保任一品無明，候補(bǔ)佛位（此段為提供一些分證道理，無學(xué)、新學(xué)可以略過）。

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙數(shù)、一恒河（1）
這里列出全經(jīng)中具有的我們眼睛所能夠看到的、思想所能夠達(dá)到的物質(zhì)形身（物身，比如通常說的物質(zhì)世界）和意識(shí)境界（化境、化身，法境，比如通常說的思想世界）的所有對(duì)象（相、法相），人物對(duì)象和時(shí)間對(duì)象以后列出，借由這些對(duì)象，提示我們于內(nèi)在的、外在的所見所思之惑（見惑、思惑、沙塵惑），然后于本經(jīng)所見悟到的佛法進(jìn)入佛法（佛、佛身、覺行圓滿）的世界和生活的世界。

東方虛空、南西北方虛空、四維上下虛空
三千大千世界、七寶、七寶聚、須彌山王
恒河、沙、恒河沙、恒河沙數(shù)、一恒河
世界、微塵、微塵眾

可以這樣觀察或觀想，恒河與沙的因緣，七寶與七寶聚的因緣，七寶聚與須彌山王的因緣，東南西北四維上下虛空與世界的因緣，世界與微塵眾的因緣，三千大千世界與世界的因緣，三千大千世界與諸微塵的因緣，三千大千世界與微塵眾的因緣，東南西北四維上下虛空與虛空的因緣，三千大千世界與虛空的因緣，最后，恒河沙數(shù)與微塵眾的因緣，一恒河與須彌山王的因緣，山、河、沙三者因緣，沙與虛空的因緣。

下面觀想一個(gè)例子
依眼前世界，天地之間，諸山無量無數(shù)，中有最宏偉高大入于天際，名須彌山王，諸河無數(shù)，名恒河者，其沙無數(shù)，復(fù)有無數(shù)等恒河沙數(shù)七寶遍滿東南西北四方國(guó)土，復(fù)有如是等須彌山王七寶聚七寶，充滿東南西北虛空，名世界。如是世界中諸七寶聚等無量微塵眾，映射無邊七寶光，周遍四維上下虛空無邊，如是滿等恒河沙數(shù)不可量、不可稱、無有邊三千大千世界，名恒河（系，因緣）。

以觀察或觀想，繼后續(xù)分說解五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙數(shù)、一恒河（2）
恒河，漢譯有好幾難記名字，梵文天城體，發(fā)源于喜瑪拉雅山南邊，川流貫穿印度，成為印度的圣河、母親河，入�？谔帪�孟加拉國(guó)海灣，河段名為梅克納河。就如中國(guó)黃河母親河、潮州韓江母親河一樣受于崇敬，就如最美母親河，這樣的精神形成思想（應(yīng)化生，相應(yīng)生）。恒河很多傳說，曾經(jīng)一位天神美女降于恒河洗澡，所以恒河也稱為天女圣河。恒河區(qū)域的人文生活（文明、文化）圍繞著恒河，所以恒河稱為恒河文明（即四大古國(guó)文明的印度文明）的發(fā)源地。

印度教或往時(shí)佛教，恒河是印度所有宗教文化的形象象征，到恒河沐浴，能洗凈一個(gè)人生生世世的罪業(yè)，帶回恒河沙給沒能親自到恒河的家人眷屬或朋友，能凈化一生的罪業(yè)和心靈，無論如何，都是令人向善（善男子善女人）的文化或方法，深植于人們的內(nèi)心（識(shí)田、心識(shí)、一心），亦復(fù)如是種種（心因，因地），經(jīng)曰（正信凈有分第六）：已于（過去）無量千萬佛所種諸善根，如信根、念根、精進(jìn)根、定根、慧根等等，即依止六門根本（一佛諸佛）所有諸佛所種善根，如是等無數(shù)恒河沙（種識(shí)）于一心地，印度宗教文化稱為沙門，入于沙門就是修行的行者。

印度屬多神多宗教國(guó)土，于佛教（五眼神通）看，印度的修行流派，最有代表性如佛教講的六道外師及其下諸流支派及與所有修行者，等恒河沙數(shù)（所有諸諸心，種種善根無數(shù)）恒河數(shù)（所有流派，種種目標(biāo)種種追求，種種修行，一切境界）三千大千世界（境界，一佛國(guó)土世界），如是所有眾生（心及心所生，眾生眾生，恒河沙數(shù)與三千大千世界諸微塵眾生）無量無數(shù)無邊，名一切法，于求法取法者，顛倒行顛倒見，名煩惱智，也稱煩惱眾生，是諸眾生，如諸恒河無數(shù)，何況其沙，名一切眾生。這是如來教發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心，并依教發(fā)心愿行，滅度無量無數(shù)無邊眾生，并告訴實(shí)相并無眾生得滅度者，后經(jīng)分還有，滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。如是別教大乘菩薩法，于諸菩薩性、摩訶薩性（無論于事大�。�一切行中，依六度般若證得無為相法至見般若實(shí)相，百千萬億般若波羅蜜一切現(xiàn)見，如來應(yīng)正等覺，即所說般若見與見佛（證成大覺）無二。

恒河沙數(shù)與三千大千世界諸微塵眾的因緣，六祖偈語：

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；
本來無一物，何處惹塵埃。

于此自本見地（性，佛地，見性成佛），五祖傳法六祖，從本一根五葉，應(yīng)達(dá)摩西來意。

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙數(shù)、一恒河（3）
如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河
是諸恒河沙，寧為多不？

我們以此法句觀想，并觀自心趣向，然后可以思維經(jīng)典告訴我們的是什么。

若恒河三顆沙，則諸恒河三，是諸恒河沙
一恒河三，一恒河三，一恒河三，則量九

若恒河二顆沙，則諸恒河數(shù)二，是諸恒河沙
一恒河二，一恒河二，則量四

若恒河一顆沙，則諸恒數(shù)數(shù)一，是諸恒河沙
一恒河一，則量一，有一恒河

若無有沙，是名沙。緣名沙想，一念一沙，如是念念相續(xù)（是心相續(xù)）等諸恒河沙，緣住（因緣法）一念想生（緣生法）如是沙等恒河（流注�。�所有念，一恒河念有諸眾恒河沙數(shù)念，其數(shù)不可思量，流經(jīng)三大阿僧祈劫，等名一念，等名一恒河，等諸恒河無數(shù)。如果你不是這樣觀想，沒有關(guān)系，可以種種妙觀，莫非一念滅盡，那么一念緣起，可觀是諸眾生差別境界有如諸恒河無數(shù)不可思議。

若非有念，有名地。緣地名想，
如是一念一地，等諸眾地?zé)o數(shù)。

若非有念，有名水。緣水名想，
如是一念一水，等諸眾水無數(shù)。

若非有念，有名火。緣火名想，
如是一念一火，等諸眾火無數(shù)。

若非有念，有名風(fēng)。緣風(fēng)名想，
如是一念一風(fēng)，等諸眾風(fēng)無數(shù)。

若非有念，有名土。緣土名想，
如是一念一土，等諸眾土無數(shù)。

若非有念，有名沙。緣沙名想，
如是一念一沙，等諸眾沙無數(shù)。

若非有念，有名山。緣山名想，
如是一念一山，等諸眾山無數(shù)。

若非有念，有名河。緣河名想，
如是一念一河，等諸眾河無數(shù)。

沙、河、山，其中見山大者名須彌山，見河大者名恒河。復(fù)于諸眾土中四分共四天下，復(fù)緣名心念生一月，復(fù)緣名覺念生一日，如是緣一念想，名一國(guó)土。聞未得一念者，欲樂至此一念，名欲界，其中有五種樂相，所謂人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。緣一念想，樂生一念相續(xù)，名欲界天，其中有樂欲眾生無數(shù)。樂住一念相續(xù)，名色界天，其中有樂色眾生無數(shù)。樂依一念等持，名無色界天，其中有樂無色眾生無數(shù)，如是周遍東南西北四維上下虛空，名一小世界。

或有人觀想的與我不一樣，我比較簡(jiǎn)約把這個(gè)地圖勾畫，下次或不一樣，就象去年的念頭跟今年的念不一樣，但這是所謂演法�；蛴腥擞X得我與在圖書上閱讀到的不一樣，因?yàn)闆]有三十三天宮（欲界天宮），沒有色界天的十八天。我也讀過，二十二天、二十三天、二十六天。

我在電視上看到一個(gè)故事，真實(shí)的故事，一位老人家八十多歲，為了找到十七八歲時(shí)的初戀情人，上了電視，讓電視幫忙找到初戀情人，終于，電視節(jié)目讓老人家圓了心愿，一個(gè)超大半人生的念想，當(dāng)年老人家參加革命工作時(shí)不得不跟初戀情人分手，老人家或有什么愿呢，或把超大半個(gè)人生的一個(gè)心還給同樣是老人家的老阿婆，初戀情人。

佛所說法，無我者、無人者、無眾生者、無壽者，那么佛法又說什么？我說是地圖（曼陀羅、壇城），佛法法界地圖。有什么用？趙州和尚說，去吃茶。為什么是茶？看我們的生活，就是柴米油鹽醬醋茶，最后就是茶，有人說趙州和尚說生活禪，我說，茶禪。地圖究竟有什么用，不取住相的作用，何種種相？五種樂相，比如，惡鬼是什么相，惡鬼把所有的山削平了，疊成最新的須彌山，恒河發(fā)源地沒有了，那個(gè)入海口也不見入海了，那又怎樣？比如說，把一切念頭都反對(duì)了，并樹立自已的念頭，這樣，就有了惡念。畜生呢？比如說，把一切念頭都認(rèn)同了，并當(dāng)成自已的念頭，這樣，就有了善念。地獄呢？前念已逝，后念未起，其中……地獄的意思比如墮入，其中，有覺悟的、有墮佛的、沒有一個(gè)跑掉。不取阿修羅相，為什么？比如說，把心碎成諸眾生念。不取人相，為什么？人相，不一念取住，但這是如來別教菩薩法（佛菩薩圣，涅盤行），無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，至將證成佛法：無我者、無人者、無眾生者、無壽者（涅盤識(shí)，涅盤智），為唯菩薩必以隨行所證：無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，即大乘聲聞緣覺阿羅漢（二乘二圣，涅盤見），這是如何閱讀地圖。證見佛法有什么用？證見之前，依地圖入法界（入世），證見即已隨出地圖（學(xué)位），佛法法界地圖里面沒有一個(gè)人，但說眾生，眾生眾生，說一切心與一切法的因緣，即佛說緣起法。若如有人知道三界唯心同時(shí)說三界唯心，然后？去吃茶？返照一念。我說，須彌山恒河，是來去坐臥的因緣。

一恒河三，一恒河三，一恒河三，則量九

權(quán)為有記，善惡不定，但名善男子善女人，因以用布施，愿不退精進(jìn)。

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙數(shù)、一恒河（4）
如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河
是諸恒河沙，寧為多不？
但諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙

現(xiàn)在來到說本分要點(diǎn)，經(jīng)中如來教行教義教證滅度無量無數(shù)無邊眾生義乃至滅度一切眾生義，所謂無量者，若作思量度，如恒河所有沙數(shù)，如是沙等恒河，其中恒河、沙，復(fù)作此彼與等，如此對(duì)待對(duì)等思量，如是念住（住著色身，謂住色），則不能至達(dá)無量度（不可思量，不以思量），如是與如來教行教義教證生相違阻，則菩薩行（境、行、果）不能相應(yīng)（不能得以分證，證成佛法，真佛）。所謂無數(shù)者，若作計(jì)量度，其中所有沙數(shù)、如是沙等恒河、諸恒河沙，計(jì)度中復(fù)有計(jì)度，如是相住（住著諸相，謂取相、住相），則不能至達(dá)無數(shù)度（不可稱量，不以思議），尚多無數(shù)，所謂無數(shù)，名言無數(shù)，是名無數(shù)。如是與如來教行教義教證生相違阻，則菩薩行（境、行、果）不能相應(yīng)。所謂無邊者，當(dāng)離住色離住相，不取法，不取非法，如沙、恒河、等（與等義身），如是與如來教行教義教證生相違阻，則菩薩行（境、行、果）不能相應(yīng)。于內(nèi)乘（內(nèi)學(xué)，內(nèi)行之學(xué)，包括小乘戒定慧三學(xué)），教以滅度無量無數(shù)無邊眾生義，于外乘（外行，出行之學(xué)，包括一切善法），教以滅度一切眾生義。由無量、無數(shù)、無邊三者，悉俱共成此三無者，則名一切，得一切智，覺智者，無與等名（實(shí)見示現(xiàn)大覺出于剎那，是名無上正等正覺性）。

如此正教，難以思議，佛法難聞，人身難得，但求行法，獲得大乘別教菩薩法所依止者，法如是（依法正理），菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，復(fù)如是般若六度（布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、般若），則以設(shè)事利行（如是法布施入行）利樂利生，故非不思議，乃依止正教法理（所謂能獲得無我法者）入于禪定行定，禪定者，靜慮義與決定義，依善思維則至清凈至通達(dá)（至入佛智地）。則諸菩薩摩訶薩于所行當(dāng)證出滅度煩惱眾生實(shí)相，如是菩薩行則當(dāng)則應(yīng)利益一切眾生因（無二因果），于諸事利行入得深廣行，至證成道理，成就無上菩提果，實(shí)見一切諸佛義及諸佛智之佛法圓滿成就。

本分簡(jiǎn)短，恒沙教喻，于菩薩行，意涵豐富，相應(yīng)九緣起法中四生身相，沙者念，卵生者，一沙一恒河想，胎生者，如是變有諸恒河，濕生者，如恒河所有沙數(shù)恒河數(shù)數(shù)化，化生者。如是離凡夫分段生死（有住離住，斷常二見，輪回生死）入菩薩變易生死，至證甚深緣起法義，出變易生死（共八回福德布施功德較量中我們自觀諸菩薩萬行中的變易智慧，四禪八定相應(yīng)地義），而得證究竟入無生無滅地，覺悟一切有情眾生共同解脫生死之秘，諸菩薩萬行竟注，皆同一菩提密因。

同時(shí)相應(yīng)密宗教相：法身（法性身、自性身、七寶身）、自受用身、變化身、等流身（隨類化身），唯愿發(fā)心入行，于依法設(shè)事深心利行，利樂利生利益眾生（經(jīng)曰：能生實(shí)相），于轉(zhuǎn)諸識(shí)凈處，則自無為智顯（無為相法，別教菩薩，轉(zhuǎn)識(shí)成智）。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德較量（二）（1）
第一回（依法出生分第八）前經(jīng)分
若人滿三千大千世界七寶
以用布施
是人所得福德
寧為多不

第二回（無為福勝分第十一）本分
若有善男子善女人
以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界
以用布施
得福多不

第三回（如法受持分第十三）后經(jīng)分
若有善男子善女人
以恒河沙等身命布施
若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等
為他人說，其福甚多

第六回（福智無比分第二十四）后經(jīng)分
若三千大千世界中，所有諸須彌山王
如是等七寶聚有人持用布施
若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等
受持讀誦，為他人說
于前福德，百分不及一，百千萬億分
乃至算數(shù)譬喻所不能及

這里列出四回，全經(jīng)共有八回，特別本此法本以漢語言作譯，非常講究，細(xì)節(jié)俱悉。比如譯作“若人”與“若有人”，有很仔細(xì)的差別，一個(gè)譯本法本譯得到位，我們則為之贊嘆“善本”。我們應(yīng)以仔細(xì)的眼光來閱讀并觀察此經(jīng)明顯示出的八度布施，并依從言身、句身、文身、經(jīng)義加以概括：

施主
若人、若有人
若善男子善女人，若有善男子善女人
若菩薩

若，如：若卵生、若胎生，不譯作：若有卵生、若有胎生，講說緣生法（因緣生），非有作。若有，如：若有色、若無色、若有想、若無想，不譯作：若色、若想，待緣起，非無作非有作，非無依非有依，有伺待。我們觀施主者學(xué)位，唯菩薩不作譯或無譯作以“若有菩薩”，全經(jīng)沒有“若有菩薩”譯法，只有“前菩薩”，相應(yīng)有“前福德”說法，說菩薩行位的精進(jìn)，并以不退精進(jìn)。善男子善女人可當(dāng)地前菩薩（前行）觀。

作施
以用布施（則所定量，或有變易，或無變易）
等身布施（無可定量，則其所有，或有變易）
持用布施（非有定量，則所成就，非無變易）

所施
七寶（于人身說，我們常說身外之物）
身（人身、色身）
身命（于佛法說，應(yīng)于此一報(bào)身續(xù)佛慧命、七寶身）

設(shè)施
滿三千大千世界七寶
七寶滿恒河沙數(shù)三千大千世界

恒河沙等身命
初日分、中日分、后日分以恒河沙等身布施
如是無量百千萬億劫以身布施

三千大千世界中，所有諸須彌山王
如是等七寶聚有人持用

滿恒河沙等世界七寶
滿無量阿僧祗世界七寶

觀諸設(shè)施者，可留意言身、句身、文身之中（流身、法流），如七寶于前身于后身的所趣變易，復(fù)有，七寶與身、身命的因緣，三千大千世界與諸須彌山、世界的因緣變易，以時(shí)分等身、以身及以身命的變易。

此中無有定法（可變化等流身觀），就比如有一人心比較外向（趣外乘境界），則說滿爾所三千大千世界七寶，或另一人心比較內(nèi)向（趣內(nèi)乘境界），則說以七寶滿三千大千世界，恒河沙與三千大千世界有質(zhì)與色的因緣變易，七寶有變聚色義（趣識(shí)聚），三千大千世界有變易色義（趣識(shí)現(xiàn)境界），所謂大種小種（福德），諸菩薩萬行無盡意（啟用法句法相，記無盡意菩薩），須彌山則現(xiàn)福德（趣），諸須彌山王（福聚）。無量阿僧祗世界，說分段也說世界及世界之間無盡形壽之因緣變易。從沙、恒河、恒河沙、世界、三千大千世界、阿僧祗世界，說世間法與世出世間行于天下之間的一切諸行變易（法相變易）。

受施
此經(jīng)本八回福德布施功德較量，并無受施者譯，所以有布施受限于因緣的說法，故法本同時(shí)有以用布施（以是因緣）、持用布施（待緣布施）之差異作譯。但其它五瑜伽版本作譯受施者為：諸佛、如來。那我們這個(gè)版本沒有受施者，可以空置，可以待緣，也可以施設(shè)方便利行觀想，如：以七寶滿三千大千世界，當(dāng)三千大千世界為受施者，復(fù)如：滿恒河沙等世界七寶，以恒河沙等世界為受施者，或恒河沙數(shù)恒河數(shù)為受施者，如是舍施。

以上對(duì)諸法相的說解，應(yīng)以證契貫穿經(jīng)義為重要，由本經(jīng)義旨大乘、無上乘義趣故，所諸法相于本經(jīng)有特殊的相應(yīng)法義。如經(jīng)文：諸恒河所有沙數(shù)佛世界，這樣的句身則能依法義貫，而非三千大千世界微塵數(shù)佛世界，前者無量諸佛所義，后者所非。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德較量（二）（2）

布施境行果
福德（所得福德，福德福德性，如來稱嘆）
勝前福德（此福德、前福德，利行）
福（得福、其福、此福、福彼，利樂）
福甚多（利生）
福甚彼、福勝彼（利事）
勝福（利益，如來說菩薩利益一切眾生故）

悉得不可思議功德
勝德，具足善法福慧，能作利益一切眾生

勝前菩薩所得功德
無為無畏，布施福德，具足六度般若萬行
圓滿菩薩法成就，通達(dá)三乘出世菩薩圣位

上面列出共有八回的福德布施功德較量中之菩提道境行果序列，供以參考，能與大乘四禪八定相應(yīng)。于持戒修福者、于善男子善女人、于發(fā)趣入大乘菩薩行者，于菩薩業(yè)自本（設(shè)事利行，利樂利生利行眾生），由六度般若法舟隨行趣證無上正果，離凡夫分段生死，至出菩薩變易生死，如此次第，能生次第，圓滿次第，得法成就。

以圓滿次第觀，通常經(jīng)解之謂“有相布福”所處為前行前導(dǎo)接引次第，乃共法相續(xù)，故無以取相，無所以法相，無所非法相。于所非相故，無所以見取，由不復(fù)相住，則行則無住，常生清凈心，至悟達(dá)光明（莊嚴(yán)國(guó)土）。

后續(xù)經(jīng)分開示菩薩事業(yè)修行中遇二乘對(duì)待，如歌利王分割，如持菩薩事業(yè)（持經(jīng)修行菩薩業(yè)）受輕賤等，以忍辱般若波羅蜜，乃至般若六度共乘于菩薩行地。

①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德較量（二）（3）
第一回福德布施功德較量（依法出生分第八）
須菩提，于意云何
若人滿三千大千世界七寶
以用布施，是人所得福德，寧為多不
須菩提言，甚多，世尊，何以故
是福德即非福德性，是故如來說福德多
若復(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等
為他人說，其福甚彼
何以故，須菩提
一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法
皆從此經(jīng)出

第二回福德布施功德較量（無為福勝本分）
我今實(shí)言告汝
若有善男子善女人
以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界
以用布施，得福多不
須菩提言，甚多，世尊
佛告須菩提，若善男子善女人
于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等
為他人說，而此福德，勝前福德

簡(jiǎn)約列出七寶布施及持經(jīng)功德法本經(jīng)文，以顯較量：

第一回施主：若人
第二回施主：善男子善女人（持經(jīng)布施并行等行）

第一回布施：滿三千大千世界七寶（無量）
第二回布施：恒河沙數(shù)三千大千世界（無量無數(shù)）

第一回福德：所得福德
第一回功德：其福甚彼
第二回福德：得福甚多（共，得福德多）
第二回功德：而此福德，勝前福德

可以觀察，福（聚）是（由是）福德之始，得福者必有福德，得福其福（實(shí)見）乃福德性（前福德具，我們說前身前世前生）之所顯見，所以說福是（由是）福德之始（見性）。再者，布施福德為得福根本，所施福（實(shí)見）由始于彼前福聚（故經(jīng)曰：得福甚多），共同乘始于前福德者（見性），施主者（以所生實(shí)相現(xiàn)見者）等身布施福德者身（法身，能于所行實(shí)見），乃于布施福德勝多于所得福及所得福德，自則名勝福，則至等持布施福德如同以身等持經(jīng)所得福（如來身，法德），則見持經(jīng)所得福德性（不思議性，見性是功，是故如來說福德多，無功用行，如來功德），持經(jīng)至行（菩薩行）等至見一切諸佛及諸佛法（法身法，阿耨多羅三藐三菩提法，七寶性光明身，勝德，菩提果德）。

如是�；�，行將持經(jīng)得以證成（佛法，正等覺性平等覺行）證見（實(shí)相，佛智），如是以身行持（奉持）等滿爾所福德于七寶性身示見一佛報(bào)身，如是奉行布施（依法出生，行于布施），行將當(dāng)以一佛報(bào)身等觀行于照見諸佛法身，及一切諸佛及諸佛法，即佛法身總相，猶見非身離住無所有住，名法佛法身（名大身，名一智日，大覺者，究竟見大般若見，見大識(shí)大光明，佛性，一切法界無二佛，一佛莊嚴(yán)世界，名一真法界），一切如來無量無數(shù)無邊色相法身等遍虛空七寶性身所作如幻普現(xiàn)成就。

依如來教行，于所行成，法
現(xiàn)如來等覺，所行實(shí)見，佛
即是如來即見如來，分分證

潮州空空

②②③③④⑤
無為福勝
一切如來無量無數(shù)無邊色相法身等遍虛空七寶性身所作如幻普現(xiàn)成就，意思是諸菩薩摩訶薩于自如來（蓋含自性如來，名慧、如來身，得轉(zhuǎn)自依正覺法故）教行教證得就菩薩如幻身（于事于行于心等如來變化身，化佛，等流身、變化身、受用身、法身）變易萬行。但然，如來如何以實(shí)相說，囑咐護(hù)念善男子善女人登入菩薩行。

我今實(shí)言告汝……
佛告須菩提，若善男子善女人
于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等
為他人說，而此福德，勝前福德

則說無論凡夫分段生死（此生彼死）與菩薩變易生死（如四生等流：卵生、胎生、濕生、化生，所謂如來者，四生父。其中等行八回福德布施功德較量，將整理并于結(jié)行篇列示供于參考）乃于一心執(zhí)持、出于一心，猶心有漏因故，凡夫（凡夫見）于聞思行見惑而不能出離分段生死，墮于輪回生死。持經(jīng)以行，至依正理，契經(jīng)至心，至見諸法實(shí)相，正是持經(jīng)功德之不可思議，于獲得依止同等身持經(jīng)，則決定行于一心圓滿成就汝身佛法功德。

回向此前經(jīng)文如來所教，發(fā)心安住修行、正理攝事入行、利樂利生利行，奉法出生利行，不于住色，不于相住，于中間未修法（設(shè)事利行）入于一行無諍三昧：事住、行住、心住，如是清凈無礙自成妙行，名無為法（無為相法，同名寂滅法，寂滅諸煩惱法，涅盤諸見，遠(yuǎn)離輪回法生死煩惱之諸得失過患，所謂妙樂），行當(dāng)決定入于契證經(jīng)中諸行法要，悉皆能得行證，豈止于般若、菩提、解脫、成佛、涅盤、圓滿、光明等等之所諸法實(shí)相，乃于自本清凈報(bào)身得證諸佛圣位不可思議果報(bào)，則實(shí)稱記以名：無為勝福者。故如來囑咐：我今實(shí)言告汝！

四禪者
離生喜樂、定生喜樂（初禪、二禪）
離世間二乘而入行定故

離喜妙樂、舍念清凈（三禪、四禪）
得離諸色住煩惱障礙故
得離諸相住煩惱障礙故

四定者
空一切處定
識(shí)一切處定
無所有處定
想受滅盡定（非想非非想天）
煩惱想、煩惱受、煩惱心，得以滅盡

四行禪至所四得定，名相數(shù)八、入大行者輪生并行，密乘輪轉(zhuǎn)十二因緣法（密輪果乘），并證辟支，如是密法成就，共同名四禪八定，不共二乘（小乘）之四禪八定修持，得增上依大一乘別教菩薩法故，至證得無等間緣諸法實(shí)相，由契得真如無為，則印入九次第定（通金剛乘、九乘印慧、光明乘、果乘），得金剛?cè)�昧�?/font>（顯教），金剛喻定（華嚴(yán)法界），其中圓通顯密教法（暫略，當(dāng)于后行篇作續(xù)），得于持明、廣開導(dǎo)依故。

潮州空空

七十周年國(guó)慶，普天地間同賀！大家假節(jié)日快樂！

國(guó)土莊嚴(yán)，則心莊嚴(yán)！
家國(guó)共同，萬眾齊唱！


祝福！

輕鳥

贊嘆…