有人說(shuō):「風(fēng)水不好的地方,住在那里的人不能和,會(huì)有是非、煩惱!」我認(rèn)為,我們不妨想一想:「為什么人會(huì)產(chǎn)生糾紛、沖突?」這是內(nèi)心的思想問(wèn)題,不是那里有座山使令這些人不合、那里有座山使令這些人富貴;這是智慧問(wèn)題。 或者有人只有智慧而沒(méi)有福德,或者既有智慧也有福德,這就有所不同了。有智慧的人決定有福德,因?yàn)樗粸樾薷6,他?huì)用智慧策動(dòng)自己的慈悲心,幫助別人解決困難,于是心情快樂(lè),福報(bào)就來(lái)了。 有智慧的慈悲,與沒(méi)有智慧的慈悲,是兩種不同的境界!杆俏业挠H朋好友,所以我要為他們服務(wù);他不是我的親朋好友,與我何干!」這樣的慈悲心,《維摩詰經(jīng)》名之為「愛(ài)見(jiàn)大悲」;明白點(diǎn)說(shuō),就是感情用事。 但佛法中的大悲,是大智慧境界的慈悲,不管是不是我的親朋好友,都是朋友,不是敵人。而在這位修行人本身來(lái)說(shuō),是「于第一義而不動(dòng)」,度眾生而無(wú)眾生相,這樣學(xué)習(xí)叫做學(xué)習(xí)圣道,也就是學(xué)習(xí)「無(wú)明滅則行滅……,乃至生滅則老死滅」。 因此,還是佛教的理論圓滿——一切法以心為本;世間上的一切,都只是人們的虛妄分別,F(xiàn)在我們來(lái)到佛教里,不想再虛妄分別,要用清凈智慧改正自己。否則就如孔夫子所說(shuō)的:「德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改!這是值得憂慮的! 但是堪輿先生看風(fēng)水有那么多的靈驗(yàn),你能完全否認(rèn)嗎?這若與佛法會(huì)合的話,佛法中說(shuō):「若有情世間、若器世間,業(yè)煩惱力所生故,業(yè)煩惱增上所起故!外法以內(nèi)法為因緣,有情世間的根身,器世間的房舍、山河大地,都是內(nèi)心的業(yè)煩惱所生起的。根身、器界「相以據(jù)外,覽而可別」(《摩訶止觀》卷五‧T46.53上);要而言之,外在的一切,都是你虛妄分別心所顯現(xiàn)的,它是枝末,內(nèi)心才是根本。 由于外相表現(xiàn)出你內(nèi)心的事,所以懂得堪輿、相術(shù)這類學(xué)問(wèn)的人,他由外面的相就能揣摩出若干消息,這是符合緣起道理的。但是,佛教的理論主張枝末的外相,不能決定人的命運(yùn);主宰人的命運(yùn)的,是自己的思想。所以佛法主張學(xué)習(xí)戒定慧,改正人的思想后,那座山就會(huì)變;因?yàn)橹δ┦请S順根本勢(shì)力而轉(zhuǎn)的。 我們想要改變虛妄分別并不是難事!《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中告訴我們:「能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)」、「觀第一義摧怨敵」。我們學(xué)習(xí)了這樣的理論,還要常常這樣思惟、觀察、鍛煉、實(shí)踐,就能逐漸增長(zhǎng)智慧;這當(dāng)中還要有戒、定的資助與支持,當(dāng)智慧漸漸有力量時(shí),那座高山是無(wú)能障礙的。 ——妙境法師
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