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中國(guó)第一比丘尼 隆蓮法師

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隆蓮法師(1909~2006)

被尊稱巴蜀才女,中國(guó)第一比丘尼。隆蓮法師是能海老上師高足,德高望重,歷任全國(guó)政協(xié)委員;四 川省政協(xié)委員、常委;中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng);四川省佛協(xié)秘書長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng);成都市佛協(xié)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職。

個(gè)人簡(jiǎn)介

隆蓮是位富於傳奇色彩的大德高僧。她俗名游永康,字德純、亦名慈;法名隆凈、仁法、別號(hào)“文殊戒子”、“清時(shí)散人”。一九零九年農(nóng)歷三月十三日生于四川省樂(lè)山縣上土橋街游宅。父游輔國(guó),系畢業(yè)通省師范(即川大前身)的高材生,曾任四川省教育廳督學(xué)、靖化縣長(zhǎng)及中學(xué)教師;祖父游西庠是前清秀才、外祖父易曙輝是位舉人,二家均世代以教學(xué)為業(yè)。著名學(xué)者郭沫若曾是她外祖父的學(xué)生。她生長(zhǎng)在這樣的詩(shī)書世家中,三歲學(xué)通古詩(shī),瑯瑯上口,幼承家學(xué);自學(xué)高中數(shù)、理及文、史、哲知識(shí);在上海商務(wù)印書館函授學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè),又從一位美藉女教師學(xué)英語(yǔ);再跟西藏喇嘛學(xué)習(xí)藏文;以后又學(xué)詩(shī)習(xí)畫,鉆研中醫(yī),懸壺濟(jì)世。古典文學(xué)基礎(chǔ)札實(shí),詩(shī)詞書法造詣很深。

四十年代初期,她即名噪四川省城。其尊父命參加了當(dāng)時(shí)四川省政府舉辦的縣政人員、普通文官、高等文官的三場(chǎng)考試,均以巾幗之才,榮登榜首,故有巴蜀才女之美稱。

真身舍利

隆蓮法師大師的舍利為骨舍利,硬度在5到6度之間。有很強(qiáng)的石化特征。形狀依舊是骨骼碎片。骨舍利石化有時(shí)也稱作玉化。是修行到很高等級(jí)的。如釋迦摩尼的指骨舍利就是屬于玉化。玉化的舍利最大特點(diǎn)和鑒定要點(diǎn)就是不怕烈火焚燒。隆蓮法師大師的舍利有219粒。大部分存放在各地舍利塔內(nèi)。臺(tái)灣中臺(tái)禪寺有大師舍利43粒。

遁入空門

正當(dāng)“金榜題名”,面臨做女縣長(zhǎng)的得意之時(shí),為何游永康卻拋棄紅塵,悄然遁跡空門,到成都愛(ài)道禪堂削發(fā)為尼,在晨鐘暮鼓聲中禮佛誦經(jīng)半世紀(jì),這對(duì)現(xiàn)代人自然是一個(gè)謎,在當(dāng)時(shí)亦是眾說(shuō)紛云。

如果聽(tīng)聽(tīng)隆蓮法師解釋,即不難破解。她說(shuō):“這不是在家人所能領(lǐng)悟的。我小時(shí)候渾名叫蠻子,所以需要渡化,我甘愿入佛門!彼髟(shī)曰:

          “老家原住獠人鄉(xiāng),又稱蠻子女兒王。
             三生有幸當(dāng)和尚,要與瘋僧較短長(zhǎng)!

隆蓮法師說(shuō):“其實(shí)我幼年時(shí)就與佛結(jié)緣。我的外祖父是家鄉(xiāng)佛協(xié)會(huì)長(zhǎng);外祖母和母親都是虔誠(chéng)的佛教徒,她們很愛(ài)我。我自幼受祖父母的影響,十三歲即長(zhǎng)齋奉佛,潛心佛學(xué)!甭∩彿◣熐嗄陼r(shí)代到成都教書,寄寓尼眾庵愛(ài)道堂,拜著名高僧能海上師名下學(xué)習(xí)佛法。課余,還常到書城公園佛學(xué)社聽(tīng)海內(nèi)外大德講經(jīng)。據(jù)一位與她同齡的老居士回憶說(shuō):“年輕的隆蓮法師是出於對(duì)佛文化的真心熱愛(ài),把佛學(xué)當(dāng)學(xué)問(wèn),勤奮刻苦,學(xué)佛入迷,進(jìn)入佛教的出世境界,自然無(wú)心世俗功名,毅然出家!

佛學(xué)教育大家

隆蓮法師出家後,立即被成都蓮宗女眾院(該院設(shè)在鐵像寺)授命為佛學(xué)教師,教授佛教經(jīng)典,培養(yǎng)佛門弟子。隆蓮法師說(shuō):“粉筆生涯,我是命中注定!彼秊榉痖T弟子講經(jīng)說(shuō)法數(shù)十年,堪稱中國(guó)現(xiàn)代比丘尼史上第一位佛學(xué)教育大家。

一九八四年,中國(guó)唯一的一所國(guó)家級(jí)培養(yǎng)佛門女弟子的四川尼眾佛學(xué)院成立,隆蓮法師出任院長(zhǎng),她以出世的精神辦入世的佛教教育,弘揚(yáng)“人間佛教”愛(ài)國(guó)愛(ài)教和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神,不知做了多少艱辛的努力。

隆蓮法師說(shuō):“佛門文化博大精深。過(guò)去的出家人,有人為信仰修行,而更多的是窮苦老百姓投靠山門,當(dāng)了僧尼,沒(méi)有什么文化,F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展,佛教不僅是宗教信仰,更作為一種文化得到發(fā)展,中國(guó)比丘尼的傳道授業(yè)登堂入室,納入了國(guó)家辦學(xué)招生的序列,為中華佛教培養(yǎng)一代有高等文化的佛徒,是一個(gè)偉大事業(yè)!彼谥v授佛理時(shí),強(qiáng)調(diào):佛徒要熱愛(ài)祖國(guó)。她說(shuō):“佛教精神是利益眾生,要忘我奉獻(xiàn)!彼诮(jīng)堂親筆書寫對(duì)聯(lián):“利己利人勤修三學(xué),愛(ài)國(guó)愛(ài)教上報(bào)四恩”!叭龑W(xué)”即戒、定、慧;“四恩”是要報(bào)國(guó)土恩、大眾恩、父母恩、師長(zhǎng)恩。這是她的教育思想,也是對(duì)學(xué)子們的戒律。


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 樓主| 發(fā)表時(shí)間 2011-4-27 16:42

         當(dāng)今中國(guó)第一尼

                李豫川

民國(guó)三十年(1941),陪都重慶《新華日?qǐng)?bào)》,曾刊登過(guò)一篇文章——《有這樣一個(gè)女人》。說(shuō)的是當(dāng)時(shí)在四川省政府供職的唯一女官員、風(fēng)華正茂的游永康,突然棄絕功名利祿,剃度出家修行。五十多年的風(fēng)煙云雨消逝了,這位當(dāng)年的新聞人物,就是今天筆者要向各位讀者介紹的當(dāng)代中國(guó)比丘尼中最有才華、最有聲望的隆蓮法師。

隆蓮法師俗姓游,名永康,字德純。清宣宗元年夏歷3月13日(公歷1909年5月2日)生于四川省樂(lè)山縣(今為樂(lè)山市)上土橋街桂華寺(后為樂(lè)山縣女子中學(xué))對(duì)面的游氏世宅。門楣匾額大書“經(jīng)史名家”。其祖父游西庠,伯祖游東庠,叔祖游上庠均系光緒年間秀才,設(shè)帳授徒,頗有清譽(yù)。其父游輔國(guó),字子九,為宣統(tǒng)元年四川通省師范學(xué)堂(今四川大學(xué)的前身)高材生,受教于川中名宿徐炯(1862-936年,光緒十九年舉人,字子休,為國(guó)民黨元老熊克武、張群、謝持、戴季陶及報(bào)界名人張季鸞之師)、劉豫波(1861-1945年,名咸榮,光緒二十三年拔貢,歷任四川省咨議局議員,四川省參議員)、熊沅生諸老。曾參加辛亥革命運(yùn)動(dòng),先后擔(dān)任四川省教育廳督學(xué)及古藺、名山、靖化(今大金縣)等縣縣長(zhǎng)。游輔國(guó)最崇敬的老師熊沅生居士,深通佛學(xué),在他的熏染下,游輔國(guó)也成了一名佛教徒。游永康的外祖父易曙輝,字晴窗,乃光緒年間副貢,曾任一代文豪郭沫若(1892-1978年,原名郭開(kāi)貞)少年時(shí)代就讀的嘉定(樂(lè)山古名)高等小學(xué)堂長(zhǎng)(即今之校長(zhǎng)),時(shí)在光緒三十二年至三十三年(1906-1907)。郭沫若的小學(xué)畢業(yè)證書,就是易曙輝親手簽發(fā)的。郭氏在其自傳第一卷《少年時(shí)代》中,曾多處提到他的這位校長(zhǎng),說(shuō)這位校長(zhǎng)非常嚴(yán)厲。實(shí)際上,易曙輝心地善良,正直敢言,講學(xué)課徒,頗有德望。同時(shí)他也是一位虔誠(chéng)的佛教居士,民國(guó)二年(1913)后被選為樂(lè)山縣佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。游永康的母親易惠椿,外祖母吳順媛,均系佛教徒。

值得注意的是,游永康的祖父、外祖父均系四川土著,這在經(jīng)歷了千百年來(lái)數(shù)次移民大潮的四川,是十分少見(jiàn)的。

名字由來(lái)

游永康幼時(shí)體弱多病,為了保佑她永遠(yuǎn)健康,大姨媽給她取名“永康”,這便是她得名的由來(lái)。

成長(zhǎng)環(huán)境

生長(zhǎng)在這樣一個(gè)世代書香、家世信佛的環(huán)境里,游永康自小就與佛教結(jié)下了不解之緣。她出生后僅數(shù)月,即就養(yǎng)于外祖父家。甫能學(xué)語(yǔ),即誦唐人絕句,聲瑯瑯然,人皆謂之有夙慧。由于易曙輝傾向民主革命,且被推選為樂(lè)山縣保路同志會(huì)會(huì)長(zhǎng),遭到清廷的通緝。緹騎追索,形勢(shì)危急,易曙輝不得不挈母將雛,闔家避難于鄉(xiāng)下。辛亥革命勝利后,四川軍閥混戰(zhàn)不休,兵戈擾攘,民無(wú)寧日。游永康于民國(guó)十年(1921)秋進(jìn)入外祖父擔(dān)任校長(zhǎng)的樂(lè)山縣立女子小學(xué)讀書,但僅僅半年,就因外祖父(1857-1922年)去世而輟學(xué)回家。在父親的點(diǎn)撥下學(xué)習(xí)國(guó)文、經(jīng)學(xué)、歷史、地理、算術(shù)、幾何等課程,從一位美國(guó)籍牧師的妻子燕德思學(xué)習(xí)英語(yǔ),跟西藏講經(jīng)喇嘛悅西格西(格西是藏傳佛教學(xué)位名,相當(dāng)于漢地大學(xué)的博士)學(xué)習(xí)藏文。后又隨博通經(jīng)史子籍、長(zhǎng)于詞文詩(shī)曲、曾任成都大學(xué)、華西大學(xué)等校教席的劉豫波老先生學(xué)習(xí)古典文學(xué)和山水寫意畫法,拜川西名老中醫(yī)陳云門研習(xí)歧黃之術(shù)!胺俑嘤鸵岳^晷,恒兀兀以盡年”,潛心十載,學(xué)識(shí)大進(jìn);填海深功,使這位妙齡閨秀終于成了學(xué)問(wèn)淵博的“通儒”。她擅長(zhǎng)詩(shī)詞創(chuàng)作,二十歲后即出版了第一部詩(shī)集——《志學(xué)初集》,時(shí)人為之刮目,被聘為樂(lè)山縣立女子小學(xué)教師。

接觸佛學(xué)

游永康正式接觸佛學(xué),也是從十二歲開(kāi)始的。樂(lè)山,古稱“海棠香國(guó)”。她的家面對(duì)著雄偉秀麗的峨眉山,波光瀲滟的青衣江(古稱“若水”)。峨眉山乃鼎鼎有名的中國(guó)四大佛教名山之一,是大行普賢菩薩的道場(chǎng)。青衣江畔有世界上最大的石刻坐佛和更大的鬼斧神工般形成的臥佛。坐佛乃一尊彌勒坐像,頭與山齊,高達(dá)71米,肩寬28米,為唐玄宗李隆基開(kāi)元元年(713)名僧海通創(chuàng)建。因工程浩大,至海通和尚圓寂時(shí),佛像仍末竣工,后由唐德宗李適貞元年間(785-805年)劍南西川節(jié)度使韋皋(745-805年)出資完成。游永康在孩提時(shí)代,就陪伴慈祥的外祖母默誦《高王觀音經(jīng)》。她曾說(shuō):“外祖母是第一好人,我學(xué)好人耳!笨梢(jiàn)其奉佛受外祖母的影響較大。熊沅生先生(?-1925年)來(lái)樂(lè)山,住烏尤寺甚久,卒葬于烏尤寺后山。游永康常隨父謁見(jiàn)這位前清舉人,心儀不己。大勇法師(1893-1929年,四川巴縣人,俗名李錦章,曾為《國(guó)民公報(bào)》主筆,1919年師從太虛法師出家)去西藏求法,途經(jīng)樂(lè)山,游永康遙望于后,十分羨慕其黃色袈裟,自誓曰:“我必著此服!”外祖父去世后,十三歲的游永康整理其遺籍,見(jiàn)到清中葉福建巡撫張師誠(chéng)(1762-1830年,號(hào)蘭渚,佛教居士,為林則徐之師)所編《徑中徑又徑》四卷,初以為闈墨之類,閱后方知乃佛教凈土宗入門書,深受啟示,遂茹素奉佛持名。

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 樓主| 發(fā)表時(shí)間 2011-4-27 16:44

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民國(guó)二十年(1931)春,二十二歲的游永康隨父親第一次來(lái)到四川省會(huì)成都,寄寓在西御街一個(gè)小院落。她在成都縣立女子中學(xué)講授數(shù)學(xué),后又掛牌行醫(yī)。業(yè)余時(shí)間則深入三藏,游心法海,鉆研深?yuàn)W的佛學(xué)理論。當(dāng)時(shí)能海法師(1886-1967年)、王恩洋居士(1897-1964年)、法尊法師(1902-1980年)、劉洙源居士(1872-1950年,四川中江縣人,前清拔貢,歷任成都大學(xué)、四川大學(xué)教授)、昌圓法師(1879-1944年)等人經(jīng)常在少城公園內(nèi)的成都佛學(xué)社講經(jīng)說(shuō)法,游永康幾乎每會(huì)必到,深沾法乳之恩。但她雖心向佛學(xué),于國(guó)事仍極關(guān)懷!熬拧ひ话恕笔伦兒,她率學(xué)生上街游行示威,向市民宣傳救亡圖存的道理,其父怕女兒卷入政治漩渦,于次年春命游永康辭去教職,回到故鄉(xiāng)樂(lè)山。

民國(guó)二十五年(1936)初春,游永康跟隨父親再上成都。成都女子師范學(xué)校校長(zhǎng)周子高聞?dòng)崳刚?qǐng)她擔(dān)任訓(xùn)育主任,兼授語(yǔ)文、數(shù)學(xué)課。七月,現(xiàn)代著名佛學(xué)家、歐陽(yáng)竟無(wú)大師的高足王恩洋居士來(lái)成都佛學(xué)社講授法相宗經(jīng)典——《攝大乘論疏》,游永康自始至終前往聽(tīng)講。四年后,她寫成《〈攝大乘論疏〉略述》,是為其第一部佛學(xué)論著。當(dāng)王恩洋居士見(jiàn)到這部書時(shí),幾疑其出自某位佛門大德之手。待他知道作者不過(guò)是一位三十一歲的年輕女子時(shí),倍感驚愕!繼而大加贊許!他在其自傳——《五十自述》(1964年?yáng)|方文教研究院出版)中,稱贊游永康“天才高俊,而持志清貞,厭薄塵染!安椤丁磾z大乘論疏〉略述》作序。

1936年深秋,游永康遵從父命,辭去成都女子師范學(xué)校教職,參加考試院文官檢定考試,名列四川省第一名。時(shí)人為之動(dòng)容,譽(yù)為“西蜀才女”。次年又參加四川省縣政人員訓(xùn)練班第三屆入學(xué)考試,主考官?gòu)垶?1872-1955年)因臨時(shí)有事,由襄理者邵從恩(1871-1949年,清末進(jìn)士)、盧子鶴(1879-1963)主持。游永康筆試時(shí)名列第一,邵從恩卻抑之為第二,并向她解釋:“汝女子,屈為第二者,恐人忌汝也!庇斡揽狄恍χ弥。但這卻惹惱了盧子鶴。他憤而言曰:“女子為什么不能名列第一?”加之口試時(shí),又親耳聽(tīng)了這位才女的答辯,驚嘆時(shí),又親耳聽(tīng)了這位才女的答辯,驚嘆道:“此乃蜀中這第二個(gè)薛校書也!”(薛校書指薛濤,唐代四川女詩(shī)人,770-832年)乃據(jù)理力爭(zhēng),將游永康列為第一。

但由于游永康拒絕接受住校和參加軍訓(xùn)的補(bǔ)充條件,又寫了一些憤世嫉俗的詩(shī)詞發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《國(guó)民公報(bào)》上,如七絕:
 
  “荔子香隨一騎風(fēng),民脂染作玉顏紅。
      金盤禍水知多少,殷妲周褒滿眼中”。

因此,她未能踏上當(dāng)女縣長(zhǎng)的仁途。然而,當(dāng)局考慮到其才華出眾,名聲在外,仍委任其為四川省政府編譯室編譯,室主任為王白與先生(1902-1949年)。
 
在編譯室,編一些政府公報(bào),寫一些應(yīng)酬文章,悠閑得很。但正是這種悠哉游哉的生活,使她看清了官僚社會(huì)的腐敗,更加向往佛教的理想世界。1983年6月,她在接受《北京晚報(bào)》記者采訪時(shí),追溯這段往事說(shuō):“當(dāng)時(shí),我寧愿化緣討口,也不想再吃那碗飯了!所以,1941年農(nóng)歷6月17日(公歷7月11日)上午,我留下一張請(qǐng)病假三天的條子就出家了。”(見(jiàn)1983年6月26日《北京晚報(bào)》)

游永康離開(kāi)四川省政府后,在成都愛(ài)道堂(即古圓覺(jué)庵,始建于明,在今通順橋街34號(hào))拜當(dāng)時(shí)的四川佛教會(huì)主席釋昌圓大和尚為師,大和尚為其取法名“隆蓮”。在成都文殊院舉行傳戒法會(huì)期間,四川省政府主席鄧錫侯上將(1888-1964年)大賀光臨,當(dāng)他見(jiàn)到游永康身披袈裟,已削發(fā)為尼時(shí),忙趨前問(wèn):“你出家,令尊大人同意嗎?”隆蓮合十答道:“同意!7月13日,她的同事楊匯川(四川辛亥革命元老楊維之女)前來(lái)探視,見(jiàn)她已披剃易服,不禁失聲慟哭,隆蓮莞爾慰之。省政府對(duì)此亦無(wú)可奈何,只得按自動(dòng)離職待遇,發(fā)給隆蓮三個(gè)月薪資了事。這樣,中國(guó)少了一位女文官,卻多了一位女高僧,不能不說(shuō)是佛門之幸!

隆蓮受具足戒后,即去成都南郊六公里的
近慈寺,聆聽(tīng)方丈能海法師講經(jīng)說(shuō)法。其時(shí),蒙古章嘉呼圖克圖(“呼圖克圖”是清廷授予藏族和蒙古族地區(qū)喇嘛大活佛的封號(hào),意即“圣者”,民國(guó)時(shí)期仍沿襲這一稱號(hào))避難來(lái)成都,住黃瓦街西陲宣慰使公署,并在少城佛學(xué)社傳授桑德宜三部大灌頂及空行灌頂。阿旺堪布(堪布相當(dāng)于漢語(yǔ)系佛教寺院的住持或方丈)也在佛學(xué)社講大威德生圓次第。隆蓮自始至終前往聽(tīng)講,悉獲其傳。章嘉呼圖克圖的顧問(wèn)興善老喇嘛傳授毗盧儀軌及綠度母的曼荼,隆蓮亦受其法,并將藏文四曼荼翻譯成漢文,又譯出《入菩薩行論》十卷,交給她最崇敬的能海上師審定。從此開(kāi)始較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)修持密宗。

不久,隆蓮被聘為昌圓法師創(chuàng)建并擔(dān)任院長(zhǎng)的四川蓮宗院(院址在成都武勝街十方堂)尼眾部教務(wù)長(zhǎng)。民國(guó)三十三年(1943)春,漢藏教理院代理院長(zhǎng)法尊法師應(yīng)邀來(lái)少城佛學(xué)社主講《唯識(shí)三十頌》、《入中論》。三十四歲的隆蓮每日必由城北到城南親聆法音,并作了長(zhǎng)篇筆記!段ㄗR(shí)三十頌》筆記“文化大革命”中被毀,《入中論》筆記則得以幸存,連載于1984年一至五期《法音》雜志上。年底,她應(yīng)王恩洋居士之邀,為其校對(duì)《新人生哲學(xué)》、《〈金剛經(jīng)〉釋論》,此二書次年(1944)由東方文教研究院出版發(fā)行。王恩洋居士稱贊她“以顯了之筆,述精深之義。入能達(dá)圣言,出能喻初學(xué)。”

民國(guó)三十四年(1945),能海法師見(jiàn)隆蓮潛心學(xué)佛并很有悟性,遂在近慈寺將《大威德生圓次第》傳授給她,于是隆蓮成了得到能海法師真?zhèn)鞯奈ㄒ慌茏印?br/> 
民國(guó)三十六年(1947)夏,隆蓮隨能海法師去彭縣海窩子太平寺安居,聽(tīng)講經(jīng)。
 
民國(guó)三十八年(1949)夏,隆蓮隨能海法師去峨眉山慈圣庵安居,聽(tīng)講經(jīng),這是她第一次登峨眉,時(shí)年四十歲。

這兩次安居聽(tīng)經(jīng),隆蓮收獲很大,學(xué)到了許多藏傳佛教的知識(shí)。后來(lái),她將筆記整理成書,有《太平寺安居講錄》等八種。她稱這兩次安居聽(tīng)經(jīng),是其平生最愉快的時(shí)期。

1949年秋,隆蓮奉能海法師之命去成都南郊十公里的鐵像寺(始建于明萬(wàn)歷十八年),組織該寺和愛(ài)道堂尼眾,由寶光寺方丈貫一老和尚傳授正學(xué)女戒儀軌作法,傳新戒正學(xué)女十余人。

1950年春,能海法師命隆蓮將杰操大師的《〈入菩薩行論〉廣解》十卷本由藏文翻譯成漢文。次年翻譯完畢,能海法師審閱后很滿意。但當(dāng)時(shí)無(wú)條件印行,直到三十四年后的1985年,才根據(jù)隆蓮手稿復(fù)印出若干部,作為四川尼眾佛學(xué)院的教材。后又送呈趙樸初先生審閱,趙樸老閱后,認(rèn)為很有價(jià)值,欣然為之作序,并將書稿交給金陵刻經(jīng)處,請(qǐng)他們刻印成書,收入續(xù)藏之中。

1951年春,四川大學(xué)文科研究所所長(zhǎng)、《藏漢大辭典》主編張怡蓀教授(1893-1983年)聘請(qǐng)隆蓮法師參加中國(guó)第一部《藏漢大辭典》的編寫工作。并許諾說(shuō):如果隆蓮愿意還俗,他馬上可以給她一個(gè)副教授的職位。但隆蓮絕對(duì)不愿還俗,而是以出家人的身份參加了編寫工作。這部巨著約三百五十萬(wàn)字,收入辭目五萬(wàn)三千多條,是一部供人們閱讀藏文典籍,了解藏族語(yǔ)言和日常生活,研究西藏文化的大型綜合性工具書。收詞范圍廣泛,解釋詳略得當(dāng),學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值都很高。該書遲至1985年7月才由民族出版社正式出版,但張怡蓀教授沒(méi)有等到這一天,不幸于1983年9月1日病逝于成都,令人惋惜!《藏漢大辭典》出版后,隆蓮法師撫摸著這部巨著,回憶與張怡蓀居士共事的時(shí)光,不禁悲從中來(lái),揮筆書一七絕,憑吊張先生。詩(shī)云:
 
  “邏娑遠(yuǎn)讀會(huì)盟文,艷說(shuō)搜奇郭景純。
      惆悵曲終人不見(jiàn),鴻篇高映雪山昏!

邏娑為拉薩古名,會(huì)盟文,即唐蕃會(huì)盟碑。郭景純,即東晉郭璞。雪山,指雪域西藏。
 
《藏漢大辭典》出版后,隆蓮收到二百元稿費(fèi),她將這筆錢捐給了四川省殘疾人基金會(huì),并賦詩(shī)一首。詩(shī)云:

  “薄參藏典貢微勞,寵荷人民皕貝褒。
      移饋杏林培寸壤,扶傷猶愿獻(xiàn)芻蕘!



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 樓主| 發(fā)表時(shí)間 2011-4-27 16:47
1953年春,四十四歲的隆蓮法師被聘為四川省文史研究館館員,從事杜甫詩(shī)歌研究。

1955年,錫蘭(今斯里蘭卡)佛教徒為紀(jì)念釋迦牟尼涅盤二千五百周年,發(fā)起編纂英文佛教百科全書,吁請(qǐng)各國(guó)佛教學(xué)者給予支持和合作。中國(guó)是佛教的第二故鄉(xiāng),周恩來(lái)總理接受了錫蘭總理的請(qǐng)托,指示中國(guó)佛教協(xié)會(huì)撰寫有關(guān)中國(guó)部分的條目。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)立即成立了“中國(guó)佛教百科全書編纂委員會(huì),”聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名佛教學(xué)者呂澄、法尊、黃懺華、巨贊、周叔迦、石鳴珂、喜饒嘉措、持松、明真、隆蓮等人擔(dān)任撰述、編輯和英譯工作。內(nèi)容分為中國(guó)佛教史略、中外佛教關(guān)系史略,中國(guó)佛教宗派源流、著名人物、儀軌制度、主要經(jīng)籍、教理共九類。隆蓮法師應(yīng)邀赴京、住通教寺。撰寫了“中國(guó)佛教人物”中的“圓測(cè)”、“懷素”、“窺基”、“普光”、“慧沼”、“智周”、“智旭”!爸袊(guó)佛教經(jīng)籍”中的《普賢行愿品》、《菩薩戒本》、《四分律》、《僧律》、《四分律行事鈔》、《比丘尼傳》、《造像量度經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》!爸袊(guó)佛教教理”中的“別解脫戒”。這些文章的英譯稿已被斯里蘭卡《世界佛教百科全書》所采用,并于六十年代出版發(fā)行。漢文原稿則由中國(guó)知識(shí)出版社編入《中國(guó)佛教》第二、三、四輯中,于1982年8月至1989年5月出版發(fā)行。至今已重印四次,印數(shù)近三萬(wàn)套。

  此外,隆蓮還參加了《大百科全書·宗教卷》的編寫工作,撰寫了十二條目,近萬(wàn)字,如《律經(jīng)》、《支婁迦讖》等。該書已于1988年出版發(fā)行。

  1957年3月,在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第二屆代表會(huì)議上,四十八歲的隆蓮法師被選為常務(wù)理事。

1958年,隆蓮首次朝禮五臺(tái)山,聆聽(tīng)時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的能海法師講《上師供》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》,并作了詳盡筆記。

1959年,隆蓮再上五臺(tái)山,跟能海法師學(xué)塑佛像,并撰成《〈造像度量經(jīng)〉所說(shuō)佛像尺度匯釋》一書,至今仍在佛教界流傳。八十年代初,隆蓮還在愛(ài)道堂親手塑了兩尊佛像,今尚存。

1960年,隆蓮師因身體衰弱,失眠,頭痛,腸胃不適,回到成都養(yǎng)病近一年。次年參加《四川省志·宗教志·佛教卷》的編寫工作。

1962年2月,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第三屆代表會(huì)議在北京舉行,隆蓮法師當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書長(zhǎng)(趙樸初居士是秘書長(zhǎng))。9月,四川省佛教協(xié)會(huì)在成都文殊院成立,隆蓮法師當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書長(zhǎng)。

1966年,“文化大革命”浩劫聿始,宗教信仰自由政策被粗暴踐踏,各級(jí)佛教協(xié)會(huì)均被迫停止活動(dòng),寺廟被封閉,經(jīng)像法器橫遭破壞,佛教徒被當(dāng)作“專政對(duì)象”,大量冤假錯(cuò)案層出不窮。隆蓮法師因患重病,幾瀕于死,加之一些宗教界人士暗中保護(hù),略蒙造反派寬宥,幸免批斗監(jiān)禁,但經(jīng)籍、文稿多被損毀,令人惋惜!她居住的愛(ài)道堂禪院也成了街道生產(chǎn)組的工場(chǎng),機(jī)器聲不絕于耳,再也沒(méi)有了往日的靜謐。

魔氛摧伏之后,1977年1月8日,是敬愛(ài)的周恩來(lái)總理逝世一周年,隆蓮特作五律一首以悼,詩(shī)云:

  “零雨?yáng)|山濕,浮云掩太清。
      九州潛涕淚,四海惜英靈。
      此日忠奸白,他年史冊(cè)青。
      春風(fēng)新宿草,遺愛(ài)遍人心!  

1980年12月,在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆代表會(huì)議上,隆蓮法師繼續(xù)當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書長(zhǎng),并被聘為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)刊物——《法音》編輯委員會(huì)委員。12月24日,她在北京法源寺參加“法尊法師追悼會(huì)”。

1981年10月,四川省佛教協(xié)會(huì)第三屆代表會(huì)議在成都舉行,隆蓮法師當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng),成為西南地區(qū)省級(jí)佛教協(xié)會(huì)中的第一位女會(huì)長(zhǎng)。次年3月,又被增選為第四屆四川省政協(xié)委員。

1982年1月,隆蓮法師和通愿法師(1908-1990年)共同擔(dān)任尼和尚,在成都文殊院為八名女尼傳授了二部僧戒。這是“文化大革命”之后,我國(guó)首次傳授二部僧戒。
隆蓮法師一貫重視尼眾教育。八十年代初,七十余歲的她見(jiàn)國(guó)內(nèi)佛教界“叢林秋晚,老成凋謝”,不禁深為法門悲嘆!乃不顧年老體衰,倡辦“四川尼眾佛學(xué)院”,以解決當(dāng)前尼才青黃不接的迫切問(wèn)題。這一倡議,很快得到了政府有關(guān)部門和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的支持。1985年1月15日,中國(guó)第一所培養(yǎng)女學(xué)僧的高等學(xué)府——“四川尼眾佛學(xué)院”在成都南郊鐵像寺正式掛牌開(kāi)學(xué)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士擔(dān)任名譽(yù)院長(zhǎng),隆蓮法師任院長(zhǎng),中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事遍能法師(1906-1997年)任教務(wù)長(zhǎng),中國(guó)佛協(xié)常務(wù)理事賈題韜居士(1909-1995年)任教務(wù)主任。該院學(xué)制三年,開(kāi)設(shè)佛學(xué)、佛教史、佛教修持、古代漢語(yǔ)、英語(yǔ)、藏語(yǔ)文、歷史、地理、書法等課程。旨在培養(yǎng)具有較高佛教專業(yè)知識(shí)、畢業(yè)后能從事寺院管理、佛教教學(xué)和佛學(xué)研究的尼眾人才。學(xué)員來(lái)自全國(guó)各省已開(kāi)放的尼眾寺院,年齡在18歲至30歲之間,具有高中畢業(yè)文化程度,并具備一定的佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),經(jīng)考試擇優(yōu)錄取,每屆招生四十名左右。隆蓮法師雖然教內(nèi)教外事務(wù)繁忙,仍擠出時(shí)間,每周定期到尼眾佛學(xué)院授課十二小時(shí),講解佛教教理、戒律等課程。循循善誘,誨人不倦,栽培后進(jìn),培養(yǎng)尼才,并在佛學(xué)院為學(xué)尼傳二部僧戒,得戒弟子遍及楚水吳山,大江南北。春風(fēng)化雨,桃李盈門,如今,佛學(xué)院已畢業(yè)了十屆學(xué)生,約四百人。她們有的在各省、市佛教協(xié)會(huì)擔(dān)任要職,有的在地方佛學(xué)院或培訓(xùn)班任教,有的在寺院擔(dān)任主持、監(jiān)院,有的留校任教,為老法師分憂釋勞。在校學(xué)生也積極精進(jìn),鉆研佛法。看著這一切,隆蓮法師的臉上綻出了欣慰的微笑。

法師常對(duì)她的學(xué)生說(shuō):“我們這一代人已是強(qiáng)弩之末,要不了十幾年就會(huì)消失,而弘揚(yáng)如來(lái)正法的重?fù)?dān)就落在你們身上,要勇于承當(dāng)!”寥寥數(shù)語(yǔ),既是法師的肺腑之言,也是她對(duì)后學(xué)的殷切希望。凡聞之者,無(wú)不為之動(dòng)容!
 
1985年,隆蓮法師當(dāng)選為第六屆全國(guó)政協(xié)委員。日本佛教傳道協(xié)會(huì)授予趙樸初先生和她“傳道功勞獎(jiǎng)”。

1987的3月,在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第五屆代表會(huì)議上,隆蓮法師被選為副會(huì)長(zhǎng)。6月,四川省佛教協(xié)會(huì)第四屆代表會(huì)議在成都文殊院舉行,隆蓮法師當(dāng)選為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),并作《四川省佛教協(xié)會(huì)第三屆理事會(huì)工作報(bào)告》。同年4月23日,中國(guó)佛教文化研究所在北京廣濟(jì)寺成立,法師被聘為高級(jí)研究員。同時(shí),她還被中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)聘為理事。

1988年,法師連任第七屆全國(guó)政協(xié)委員,第六屆四川省政協(xié)委員。

為了弘揚(yáng)佛法,廣度眾生,隆蓮法師提出了簡(jiǎn)化修行的主張。她認(rèn)為,在社會(huì)高速運(yùn)行的今天,廣大信眾的修行,應(yīng)依簡(jiǎn)化的法門。禪宗的行坐住臥,修行簡(jiǎn)捷明了自不待言;凈土宗“縱然忙似箭,不廢阿彌陀”,也是簡(jiǎn)化;律宗的“善觀三業(yè)”,密宗的總持,都可以融匯在一起。如此,就可以在繁忙的工作事務(wù)中,不舍一法,自在解脫。

1990年9月11日,峨眉山金頂華藏寺隆重舉行重建落成典禮暨佛像開(kāi)光法會(huì)。隆蓮法師應(yīng)邀出席,并代表因病住院的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)致賀詞。又作《峨眉山華藏寺重建志慶》七律一首,詩(shī)云:

  “西南一桂峙神州,蒼翠浮空靜不流。
     雙展黛痕天地秀,半輪玉魄古今秋。
     至人大愿恒無(wú)盡,游子歸心志必酬。
     華藏莊嚴(yán)恢凈土,天龍萬(wàn)祀護(hù)金甌!

從1981年到1999年的十八年中,隆蓮法師接待了尼泊爾、日本、斯里蘭卡、馬來(lái)西亞、新加坡、緬甸、泰國(guó)、朝鮮、美國(guó)、加拿大、印度尼西亞、德國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、瑞典、孟加拉國(guó)、韓國(guó)、柬埔寨、越南、老撾、不丹等二十余個(gè)國(guó)家以及臺(tái)灣、香港、澳門等地的佛教界來(lái)訪人士?腿藗儗(duì)她在佛學(xué)、修持和比丘尼歷史研究方面所具有的高深造 詣,極為嘆服!對(duì)她為增進(jìn)中外佛教界的了解和友誼所表現(xiàn)出的熱忱,甚為感激!比丘尼的始祖國(guó)斯里蘭卡的佛教界人士,還禮請(qǐng)她為該國(guó)的比丘尼授戒。

1993年6月13日下午,河南省洛陽(yáng)市白馬寺齊云塔院-中國(guó)第一座比丘尼道場(chǎng)鐘鼓齊鳴,眾誦佛號(hào),四百多名沙彌尼、比丘尼以最隆重的禮節(jié),迎接遠(yuǎn)道而來(lái)參加白馬寺建寺一千九百二十五周年紀(jì)念活動(dòng)并擔(dān)任白馬寺傳授二部僧戒尼和尚的隆蓮法師。她們匍伏在法師腳下,頂禮膜拜,虔敬備至。法師在接見(jiàn)記者時(shí)發(fā)表談話,她說(shuō):“佛門文化博大精深,要培養(yǎng)一代受過(guò)高等教育的僧尼,不僅要辦大型佛學(xué)院,各個(gè)寺廟也要千百計(jì)辦學(xué),使出家人的素質(zhì)不斷提高!薄扒О倌陙(lái),佛教在中國(guó)人民中扎下了很深的根。莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情,體現(xiàn)著佛教積極向上的精神。一般人認(rèn)為:法是有階梯的。這是一種誤解。諸法平等,無(wú)有高下。一些在家人認(rèn)為出家是為了逃避現(xiàn)實(shí),這也不是佛子出家的本意!薄拔镔|(zhì)文明,利用厚土,誠(chéng)為社會(huì)發(fā)展之基礎(chǔ)。倘若無(wú)精神文明帥之,物質(zhì)文明可反為禍源!

從容的談吐,每捷的思維,令人肅然起敬!

四個(gè)月后的10月20日,在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第六屆代表會(huì)上,隆蓮法師繼續(xù)當(dāng)選為副會(huì)長(zhǎng),并擔(dān)任佛教文化教育工作委員會(huì)第一副主任。

隆蓮法師發(fā)表的佛學(xué)文章甚多,除前已述外,尚有:《三皈依觀初修略法》、《四分比丘尼戒本講義》、《能海法師弘法業(yè)績(jī)述略》、《能海法師年譜》、《佛教道德觀》等等。譯著有:《比丘尼二部僧戒羯磨》(漢譯英)、《空行母儀軌》(藏譯漢)、《綠度母四曼荼儀軌》(藏譯漢)、《毗盧儀軌手印》(藏譯漢)。法師著有《隆蓮詩(shī)詞存稿》(未刊稿),所收近千首詩(shī)詞,功力深厚,膾炙人口。其藝術(shù)感染力之強(qiáng),令讀者久久不能忘懷。如她二十五歲時(shí)所作《甲戌春題烏尤寺》七絕一首:

  “江上林巒畫不如,春風(fēng)閑品美人圖。
      九嶷自是無(wú)膏沐,明鏡煙鬟讓彼姝!

婉約清麗,一唱三嘆,天然入妙,不可湊泊。

又如1955年第二次游峨眉山所作五律一首:

  “笑展兩眉彎,山林喜我還。樓臺(tái)新歲月,祖國(guó)好河山。
     日薄峰巒近,秋清棟宇閑。何當(dāng)逢白象,載我踖云煙!

再如六十年代初期所作《成都昭覺(jué)寺》五律二首:

  “元戎藏豹略,帷幄此棲遲。未覺(jué)英風(fēng)遠(yuǎn),長(zhǎng)留去后思。
     人天瞻筆陣,山鬼避光輝。應(yīng)化厚無(wú)盡,慈云水護(hù)持!

法師自注:朱德總司令解放前曾避地照覺(jué)寺,傳嘗為觀音閣題額,文曰:“應(yīng)現(xiàn)人天!

  “常啼流血地,千古眾香城。難化長(zhǎng)弘碧,如聞杜宇聲。
      心長(zhǎng)七年短,恩重一身輕。日暮春風(fēng)里,黃塵撲面生。”

法師自注:《大般若經(jīng)》云:常啼菩薩在眾香城鵠立七年候曇無(wú)竭菩薩說(shuō)法,刺身血灑地。西藏信徒謂眾香城即成都,灑血處即昭覺(jué)寺,故其土紅色!

再如1980年12月所作《赴京道中》七絕二首:

  “又上征輪出劍門,十年風(fēng)雨定驚魂。
      喜看慧日披云出,萬(wàn)嶺千峰禮世尊。
      千古高風(fēng)兩智炫,蜀人為法好周旋。
      宗門有幸開(kāi)新運(yùn),我亦來(lái)看雨后天!

再如1985年12月所作《新都寶光寺傳戒法會(huì)圓滿紀(jì)盛》七律一道:

  “一會(huì)靈山尚宛然,紫霞佳氣出云端。
      千華佛子明心地,八部威靈護(hù)寶壇。
      斷惑文殊揮智劍,度生彌勒泛慈船。
      衣珠無(wú)價(jià)從今獲,水在澄潭月在天!

現(xiàn)如1993年所作《未必五首,訶五欲也》:

  “未必錢多樂(lè)便多,財(cái)多累己自招魔。
      阮囊何事堪羞澀,富有恒沙是佛陀。
      未必芳菲始是春,枯槎老干見(jiàn)精神。
      近來(lái)學(xué)得平心法,羅剎當(dāng)前化美人。
      未必名高位便增,泥中曳尾羨莊生。
      青山斷發(fā)成長(zhǎng)往,不識(shí)人間有轉(zhuǎn)輪。
      未必肥甘便永年,飯蔬飲水樂(lè)吾天。
      道人自有長(zhǎng)生訣,物與民胞即是仙。
      未必清閑便是仙,金仙原是火中蓮。
      驕陽(yáng)當(dāng)午池塘靜,映日荷花別樣鮮!

這五首詩(shī)深為趙樸老稱贊,他親筆抄錄此詩(shī),發(fā)表在《佛教文化》雜志上。
 
隆蓮法師的書法清秀娟麗,韻味雋永,自成一格,川中諸剎及名勝之地多有收藏鐫刻,被列為國(guó)家文物。
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