中國(guó)第一比丘尼 隆蓮法師

妙慧

隆蓮法師（1909～2006）

被尊稱巴蜀才女，中國(guó)第一比丘尼。隆蓮法師是能海老上師高足，德高望重，歷任全國(guó)政協(xié)委員；四 川省政協(xié)委員、常委；中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)；四川省佛協(xié)秘書長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)；成都市佛協(xié)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職。

個(gè)人簡(jiǎn)介

隆蓮是位富於傳奇色彩的大德高僧。她俗名游永康，字德純、亦名慈；法名隆凈、仁法、別號(hào)“文殊戒子”、“清時(shí)散人”。一九零九年農(nóng)歷三月十三日生于四川省樂(lè)山縣上土橋街游宅。父游輔國(guó)，系畢業(yè)通省師范（即川大前身）的高材生，曾任四川省教育廳督學(xué)、靖化縣長(zhǎng)及中學(xué)教師；祖父游西庠是前清秀才、外祖父易曙輝是位舉人，二家均世代以教學(xué)為業(yè)。著名學(xué)者郭沫若曾是她外祖父的學(xué)生。她生長(zhǎng)在這樣的詩(shī)書世家中，三歲學(xué)通古詩(shī)，瑯瑯上口，幼承家學(xué)；自學(xué)高中數(shù)、理及文、史、哲知識(shí)；在上海商務(wù)印書館函授學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)，又從一位美藉女教師學(xué)英語(yǔ)；再跟西藏喇嘛學(xué)習(xí)藏文；以后又學(xué)詩(shī)習(xí)畫，鉆研中醫(yī)，懸壺濟(jì)世。古典文學(xué)基礎(chǔ)札實(shí)，詩(shī)詞書法造詣很深。

四十年代初期，她即名噪四川省城。其尊父命參加了當(dāng)時(shí)四川省政府舉辦的縣政人員、普通文官、高等文官的三場(chǎng)考試，均以巾幗之才，榮登榜首，故有巴蜀才女之美稱。

真身舍利

隆蓮法師大師的舍利為骨舍利，硬度在5到6度之間。有很強(qiáng)的石化特征。形狀依舊是骨骼碎片。骨舍利石化有時(shí)也稱作玉化。是修行到很高等級(jí)的。如釋迦摩尼的指骨舍利就是屬于玉化。玉化的舍利最大特點(diǎn)和鑒定要點(diǎn)就是不怕烈火焚燒。隆蓮法師大師的舍利有219粒。大部分存放在各地舍利塔內(nèi)。臺(tái)灣中臺(tái)禪寺有大師舍利43粒。

遁入空門

正當(dāng)“金榜題名”，面臨做女縣長(zhǎng)的得意之時(shí)，為何游永康卻拋棄紅塵，悄然遁跡空門，到成都愛(ài)道禪堂削發(fā)為尼，在晨鐘暮鼓聲中禮佛誦經(jīng)半世紀(jì)，這對(duì)現(xiàn)代人自然是一個(gè)謎，在當(dāng)時(shí)亦是眾說(shuō)紛云。

如果聽(tīng)聽(tīng)隆蓮法師解釋，即不難破解。她說(shuō)：“這不是在家人所能領(lǐng)悟的。我小時(shí)候渾名叫蠻子，所以需要渡化，我甘愿入佛門�！彼�吟詩(shī)曰：

          “老家原住獠人鄉(xiāng)，又稱蠻子女兒王。
             三生有幸當(dāng)和尚，要與瘋僧較短長(zhǎng)�！�

隆蓮法師說(shuō)：“其實(shí)我幼年時(shí)就與佛結(jié)緣。我的外祖父是家鄉(xiāng)佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)；外祖母和母親都是虔誠(chéng)的佛教徒，她們很愛(ài)我。我自幼受祖父母的影響，十三歲即長(zhǎng)齋奉佛，潛心佛學(xué)�！甭∩彿◣熐嗄陼r(shí)代到成都教書，寄寓尼眾庵愛(ài)道堂，拜著名高僧能海上師名下學(xué)習(xí)佛法。課余，還常到書城公園佛學(xué)社聽(tīng)海內(nèi)外大德講經(jīng)。據(jù)一位與她同齡的老居士回憶說(shuō)：“年輕的隆蓮法師是出於對(duì)佛文化的真心熱愛(ài)，把佛學(xué)當(dāng)學(xué)問(wèn)，勤奮刻苦，學(xué)佛入迷，進(jìn)入佛教的出世境界，自然無(wú)心世俗功名，毅然出家�！�

佛學(xué)教育大家

隆蓮法師出家後，立即被成都蓮宗女眾院（該院設(shè)在鐵像寺）授命為佛學(xué)教師，教授佛教經(jīng)典，培養(yǎng)佛門弟子。隆蓮法師說(shuō)：“粉筆生涯，我是命中注定�！彼秊榉痖T弟子講經(jīng)說(shuō)法數(shù)十年，堪稱中國(guó)現(xiàn)代比丘尼史上第一位佛學(xué)教育大家。

一九八四年，中國(guó)唯一的一所國(guó)家級(jí)培養(yǎng)佛門女弟子的四川尼眾佛學(xué)院成立，隆蓮法師出任院長(zhǎng)，她以出世的精神辦入世的佛教教育，弘揚(yáng)“人間佛教”愛(ài)國(guó)愛(ài)教和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，不知做了多少艱辛的努力。

隆蓮法師說(shuō)：“佛門文化博大精深。過(guò)去的出家人，有人為信仰修行，而更多的是窮苦老百姓投靠山門，當(dāng)了僧尼，沒(méi)有什么文化�，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展，佛教不僅是宗教信仰，更作為一種文化得到發(fā)展，中國(guó)比丘尼的傳道授業(yè)登堂入室，納入了國(guó)家辦學(xué)招生的序列，為中華佛教培養(yǎng)一代有高等文化的佛徒，是一個(gè)偉大事業(yè)�！彼�在講授佛理時(shí)，強(qiáng)調(diào)：佛徒要熱愛(ài)祖國(guó)。她說(shuō)：“佛教精神是利益眾生，要忘我奉獻(xiàn)�！彼�在經(jīng)堂親筆書寫對(duì)聯(lián)：“利己利人勤修三學(xué)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教上報(bào)四恩”�！叭龑W(xué)”即戒、定、慧；“四恩”是要報(bào)國(guó)土恩、大眾恩、父母恩、師長(zhǎng)恩。這是她的教育思想，也是對(duì)學(xué)子們的戒律。

妙慧

         當(dāng)今中國(guó)第一尼

　　              李豫川

民國(guó)三十年(1941)，陪都重慶《新華日?qǐng)?bào)》，曾刊登過(guò)一篇文章——《有這樣一個(gè)女人》。說(shuō)的是當(dāng)時(shí)在四川省政府供職的唯一女官員、風(fēng)華正茂的游永康，突然棄絕功名利祿，剃度出家修行。五十多年的風(fēng)煙云雨消逝了，這位當(dāng)年的新聞人物，就是今天筆者要向各位讀者介紹的當(dāng)代中國(guó)比丘尼中最有才華、最有聲望的隆蓮法師。

隆蓮法師俗姓游，名永康，字德純。清宣宗元年夏歷3月13日(公歷1909年5月2日)生于四川省樂(lè)山縣(今為樂(lè)山市)上土橋街桂華寺(后為樂(lè)山縣女子中學(xué))對(duì)面的游氏世宅。門楣匾額大書“經(jīng)史名家”。其祖父游西庠，伯祖游東庠，叔祖游上庠均系光緒年間秀才，設(shè)帳授徒，頗有清譽(yù)。其父游輔國(guó)，字子九，為宣統(tǒng)元年四川通省師范學(xué)堂(今四川大學(xué)的前身)高材生，受教于川中名宿徐炯(1862-936年，光緒十九年舉人，字子休，為國(guó)民黨元老熊克武、張群、謝持、戴季陶及報(bào)界名人張季鸞之師)、劉豫波(1861-1945年，名咸榮，光緒二十三年拔貢，歷任四川省咨議局議員，四川省參議員)、熊沅生諸老。曾參加辛亥革命運(yùn)動(dòng)，先后擔(dān)任四川省教育廳督學(xué)及古藺、名山、靖化(今大金縣)等縣縣長(zhǎng)。游輔國(guó)最崇敬的老師熊沅生居士，深通佛學(xué)，在他的熏染下，游輔國(guó)也成了一名佛教徒。游永康的外祖父易曙輝，字晴窗，乃光緒年間副貢，曾任一代文豪郭沫若(1892-1978年，原名郭開(kāi)貞)少年時(shí)代就讀的嘉定(樂(lè)山古名)高等小學(xué)堂長(zhǎng)(即今之校長(zhǎng))，時(shí)在光緒三十二年至三十三年(1906-1907)。郭沫若的小學(xué)畢業(yè)證書，就是易曙輝親手簽發(fā)的。郭氏在其自傳第一卷《少年時(shí)代》中，曾多處提到他的這位校長(zhǎng)，說(shuō)這位校長(zhǎng)非常嚴(yán)厲。實(shí)際上，易曙輝心地善良，正直敢言，講學(xué)課徒，頗有德望。同時(shí)他也是一位虔誠(chéng)的佛教居士，民國(guó)二年(1913)后被選為樂(lè)山縣佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。游永康的母親易惠椿，外祖母吳順媛，均系佛教徒。

值得注意的是，游永康的祖父、外祖父均系四川土著，這在經(jīng)歷了千百年來(lái)數(shù)次移民大潮的四川，是十分少見(jiàn)的。

名字由來(lái)

游永康幼時(shí)體弱多病，為了保佑她永遠(yuǎn)健康，大姨媽給她取名“永康”，這便是她得名的由來(lái)。

成長(zhǎng)環(huán)境

生長(zhǎng)在這樣一個(gè)世代書香、家世信佛的環(huán)境里，游永康自小就與佛教結(jié)下了不解之緣。她出生后僅數(shù)月，即就養(yǎng)于外祖父家。甫能學(xué)語(yǔ)，即誦唐人絕句，聲瑯瑯然，人皆謂之有夙慧。由于易曙輝傾向民主革命，且被推選為樂(lè)山縣保路同志會(huì)會(huì)長(zhǎng)，遭到清廷的通緝。緹騎追索，形勢(shì)危急，易曙輝不得不挈母將雛，闔家避難于鄉(xiāng)下。辛亥革命勝利后，四川軍閥混戰(zhàn)不休，兵戈擾攘，民無(wú)寧日。游永康于民國(guó)十年(1921)秋進(jìn)入外祖父擔(dān)任校長(zhǎng)的樂(lè)山縣立女子小學(xué)讀書，但僅僅半年，就因外祖父(1857-1922年)去世而輟學(xué)回家。在父親的點(diǎn)撥下學(xué)習(xí)國(guó)文、經(jīng)學(xué)、歷史、地理、算術(shù)、幾何等課程，從一位美國(guó)籍牧師的妻子燕德思學(xué)習(xí)英語(yǔ)，跟西藏講經(jīng)喇嘛悅西格西(格西是藏傳佛教學(xué)位名，相當(dāng)于漢地大學(xué)的博士)學(xué)習(xí)藏文。后又隨博通經(jīng)史子籍、長(zhǎng)于詞文詩(shī)曲、曾任成都大學(xué)、華西大學(xué)等校教席的劉豫波老先生學(xué)習(xí)古典文學(xué)和山水寫意畫法，拜川西名老中醫(yī)陳云門研習(xí)歧黃之術(shù)�！胺俑嘤鸵岳^晷，恒兀兀以盡年”，潛心十載，學(xué)識(shí)大進(jìn)；填海深功，使這位妙齡閨秀終于成了學(xué)問(wèn)淵博的“通儒”。她擅長(zhǎng)詩(shī)詞創(chuàng)作，二十歲后即出版了第一部詩(shī)集——《志學(xué)初集》，時(shí)人為之刮目，被聘為樂(lè)山縣立女子小學(xué)教師。

接觸佛學(xué)

游永康正式接觸佛學(xué)，也是從十二歲開(kāi)始的。樂(lè)山，古稱“海棠香國(guó)”。她的家面對(duì)著雄偉秀麗的峨眉山，波光瀲滟的青衣江(古稱“若水”)。峨眉山乃鼎鼎有名的中國(guó)四大佛教名山之一，是大行普賢菩薩的道場(chǎng)。青衣江畔有世界上最大的石刻坐佛和更大的鬼斧神工般形成的臥佛。坐佛乃一尊彌勒坐像，頭與山齊，高達(dá)71米，肩寬28米，為唐玄宗李隆基開(kāi)元元年(713)名僧海通創(chuàng)建。因工程浩大，至海通和尚圓寂時(shí)，佛像仍末竣工，后由唐德宗李適貞元年間(785-805年)劍南西川節(jié)度使韋皋(745-805年)出資完成。游永康在孩提時(shí)代，就陪伴慈祥的外祖母默誦《高王觀音經(jīng)》。她曾說(shuō)：“外祖母是第一好人，我學(xué)好人耳�！笨梢�(jiàn)其奉佛受外祖母的影響較大。熊沅生先生(？-1925年)來(lái)樂(lè)山，住烏尤寺甚久，卒葬于烏尤寺后山。游永康常隨父謁見(jiàn)這位前清舉人，心儀不己。大勇法師(1893-1929年，四川巴縣人，俗名李錦章，曾為《國(guó)民公報(bào)》主筆，1919年師從太虛法師出家)去西藏求法，途經(jīng)樂(lè)山，游永康遙望于后，十分羨慕其黃色袈裟，自誓曰：“我必著此服！”外祖父去世后，十三歲的游永康整理其遺籍，見(jiàn)到清中葉福建巡撫張師誠(chéng)(1762-1830年，號(hào)蘭渚，佛教居士，為林則徐之師)所編《徑中徑又徑》四卷，初以為闈墨之類，閱后方知乃佛教凈土宗入門書，深受啟示，遂茹素奉佛持名。

妙慧

其他相關(guān)

民國(guó)二十年(1931)春，二十二歲的游永康隨父親第一次來(lái)到四川省會(huì)成都，寄寓在西御街一個(gè)小院落。她在成都縣立女子中學(xué)講授數(shù)學(xué)，后又掛牌行醫(yī)。業(yè)余時(shí)間則深入三藏，游心法海，鉆研深?yuàn)W的佛學(xué)理論。當(dāng)時(shí)能海法師(1886-1967年)、王恩洋居士(1897-1964年)、法尊法師(1902-1980年)、劉洙源居士(1872-1950年，四川中江縣人，前清拔貢，歷任成都大學(xué)、四川大學(xué)教授)、昌圓法師(1879-1944年)等人經(jīng)常在少城公園內(nèi)的成都佛學(xué)社講經(jīng)說(shuō)法，游永康幾乎每會(huì)必到，深沾法乳之恩。但她雖心向佛學(xué)，于國(guó)事仍極關(guān)懷�！熬拧ひ话恕笔伦兒�，她率學(xué)生上街游行示威，向市民宣傳救亡圖存的道理，其父怕女兒卷入政治漩渦，于次年春命游永康辭去教職，回到故鄉(xiāng)樂(lè)山。

民國(guó)二十五年(1936)初春，游永康跟隨父親再上成都。成都女子師范學(xué)校校長(zhǎng)周子高聞?dòng)崳�聘�?qǐng)她擔(dān)任訓(xùn)育主任，兼授語(yǔ)文、數(shù)學(xué)課。七月，現(xiàn)代著名佛學(xué)家、歐陽(yáng)竟無(wú)大師的高足王恩洋居士來(lái)成都佛學(xué)社講授法相宗經(jīng)典——《攝大乘論疏》，游永康自始至終前往聽(tīng)講。四年后，她寫成《〈攝大乘論疏〉略述》，是為其第一部佛學(xué)論著。當(dāng)王恩洋居士見(jiàn)到這部書時(shí)，幾疑其出自某位佛門大德之手。待他知道作者不過(guò)是一位三十一歲的年輕女子時(shí)，倍感驚愕！繼而大加贊許！他在其自傳——《五十自述》(1964年?yáng)|方文教研究院出版)中，稱贊游永康“天才高俊，而持志清貞，厭薄塵染�！安�為《〈攝大乘論疏〉略述》作序。

1936年深秋，游永康遵從父命，辭去成都女子師范學(xué)校教職，參加考試院文官檢定考試，名列四川省第一名。時(shí)人為之動(dòng)容，譽(yù)為“西蜀才女”。次年又參加四川省縣政人員訓(xùn)練班第三屆入學(xué)考試，主考官?gòu)垶?1872-1955年)因臨時(shí)有事，由襄理者邵從恩(1871-1949年，清末進(jìn)士)、盧子鶴(1879-1963)主持。游永康筆試時(shí)名列第一，邵從恩卻抑之為第二，并向她解釋：“汝女子，屈為第二者，恐人忌汝也�！庇斡揽狄恍χ弥�。但這卻惹惱了盧子鶴。他憤而言曰：“女子為什么不能名列第一？”加之口試時(shí)，又親耳聽(tīng)了這位才女的答辯，驚嘆時(shí)，又親耳聽(tīng)了這位才女的答辯，驚嘆道：“此乃蜀中這第二個(gè)薛校書也！”(薛校書指薛濤，唐代四川女詩(shī)人，770-832年)乃據(jù)理力爭(zhēng)，將游永康列為第一。

但由于游永康拒絕接受住校和參加軍訓(xùn)的補(bǔ)充條件，又寫了一些憤世嫉俗的詩(shī)詞發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《國(guó)民公報(bào)》上，如七絕：
 

　　“荔子香隨一騎風(fēng)，民脂染作玉顏紅。

　　    金盤禍水知多少，殷妲周褒滿眼中”。

因此，她未能踏上當(dāng)女縣長(zhǎng)的仁途。然而，當(dāng)局考慮到其才華出眾，名聲在外，仍委任其為四川省政府編譯室編譯，室主任為王白與先生(1902-1949年)。
 

在編譯室，編一些政府公報(bào)，寫一些應(yīng)酬文章，悠閑得很。但正是這種悠哉游哉的生活，使她看清了官僚社會(huì)的腐敗，更加向往佛教的理想世界。1983年6月，她在接受《北京晚報(bào)》記者采訪時(shí)，追溯這段往事說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，我寧愿化緣討口，也不想再吃那碗飯了！所以，1941年農(nóng)歷6月17日(公歷7月11日)上午,我留下一張請(qǐng)病假三天的條子就出家了。”(見(jiàn)1983年6月26日《北京晚報(bào)》)

游永康離開(kāi)四川省政府后，在成都愛(ài)道堂(即古圓覺(jué)庵，始建于明，在今通順橋街34號(hào))拜當(dāng)時(shí)的四川佛教會(huì)主席釋昌圓大和尚為師，大和尚為其取法名“隆蓮”。在成都文殊院舉行傳戒法會(huì)期間，四川省政府主席鄧錫侯上將(1888-1964年)大賀光臨，當(dāng)他見(jiàn)到游永康身披袈裟，已削發(fā)為尼時(shí)，忙趨前問(wèn)：“你出家，令尊大人同意嗎？”隆蓮合十答道：“同意�！�7月13日，她的同事楊匯川(四川辛亥革命元老楊維之女)前來(lái)探視，見(jiàn)她已披剃易服，不禁失聲慟哭，隆蓮莞爾慰之。省政府對(duì)此亦無(wú)可奈何，只得按自動(dòng)離職待遇，發(fā)給隆蓮三個(gè)月薪資了事。這樣，中國(guó)少了一位女文官，卻多了一位女高僧，不能不說(shuō)是佛門之幸！

隆蓮受具足戒后，即去成都南郊六公里的近慈寺，聆聽(tīng)方丈能海法師講經(jīng)說(shuō)法。其時(shí)，蒙古章嘉呼圖克圖(“呼圖克圖”是清廷授予藏族和蒙古族地區(qū)喇嘛大活佛的封號(hào)，意即“圣者”，民國(guó)時(shí)期仍沿襲這一稱號(hào))避難來(lái)成都，住黃瓦街西陲宣慰使公署，并在少城佛學(xué)社傳授桑德宜三部大灌頂及空行灌頂。阿旺堪布(堪布相當(dāng)于漢語(yǔ)系佛教寺院的住持或方丈)也在佛學(xué)社講大威德生圓次第。隆蓮自始至終前往聽(tīng)講，悉獲其傳。章嘉呼圖克圖的顧問(wèn)興善老喇嘛傳授毗盧儀軌及綠度母的曼荼，隆蓮亦受其法，并將藏文四曼荼翻譯成漢文，又譯出《入菩薩行論》十卷，交給她最崇敬的能海上師審定。從此開(kāi)始較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)修持密宗。

不久，隆蓮被聘為昌圓法師創(chuàng)建并擔(dān)任院長(zhǎng)的四川蓮宗院(院址在成都武勝街十方堂)尼眾部教務(wù)長(zhǎng)。民國(guó)三十三年(1943)春，漢藏教理院代理院長(zhǎng)法尊法師應(yīng)邀來(lái)少城佛學(xué)社主講《唯識(shí)三十頌》、《入中論》。三十四歲的隆蓮每日必由城北到城南親聆法音，并作了長(zhǎng)篇筆記�！段ㄗR(shí)三十頌》筆記“文化大革命”中被毀，《入中論》筆記則得以幸存，連載于1984年一至五期《法音》雜志上。年底，她應(yīng)王恩洋居士之邀，為其校對(duì)《新人生哲學(xué)》、《〈金剛經(jīng)〉釋論》，此二書次年(1944)由東方文教研究院出版發(fā)行。王恩洋居士稱贊她“以顯了之筆，述精深之義。入能達(dá)圣言，出能喻初學(xué)。”

民國(guó)三十四年(1945)，能海法師見(jiàn)隆蓮潛心學(xué)佛并很有悟性，遂在近慈寺將《大威德生圓次第》傳授給她，于是隆蓮成了得到能海法師真?zhèn)鞯奈ㄒ慌�弟子�?br/> 

民國(guó)三十六年(1947)夏，隆蓮隨能海法師去彭縣海窩子太平寺安居，聽(tīng)講經(jīng)。
 

民國(guó)三十八年(1949)夏，隆蓮隨能海法師去峨眉山慈圣庵安居，聽(tīng)講經(jīng)，這是她第一次登峨眉，時(shí)年四十歲。

這兩次安居聽(tīng)經(jīng)，隆蓮收獲很大，學(xué)到了許多藏傳佛教的知識(shí)。后來(lái)，她將筆記整理成書，有《太平寺安居講錄》等八種。她稱這兩次安居聽(tīng)經(jīng)，是其平生最愉快的時(shí)期。

1949年秋，隆蓮奉能海法師之命去成都南郊十公里的鐵像寺(始建于明萬(wàn)歷十八年)，組織該寺和愛(ài)道堂尼眾，由寶光寺方丈貫一老和尚傳授正學(xué)女戒儀軌作法，傳新戒正學(xué)女十余人。

1950年春，能海法師命隆蓮將杰操大師的《〈入菩薩行論〉廣解》十卷本由藏文翻譯成漢文。次年翻譯完畢，能海法師審閱后很滿意。但當(dāng)時(shí)無(wú)條件印行，直到三十四年后的1985年，才根據(jù)隆蓮手稿復(fù)印出若干部，作為四川尼眾佛學(xué)院的教材。后又送呈趙樸初先生審閱，趙樸老閱后，認(rèn)為很有價(jià)值，欣然為之作序，并將書稿交給金陵刻經(jīng)處，請(qǐng)他們刻印成書，收入續(xù)藏之中。

1951年春，四川大學(xué)文科研究所所長(zhǎng)、《藏漢大辭典》主編張怡蓀教授(1893-1983年)聘請(qǐng)隆蓮法師參加中國(guó)第一部《藏漢大辭典》的編寫工作。并許諾說(shuō)：如果隆蓮愿意還俗，他馬上可以給她一個(gè)副教授的職位。但隆蓮絕對(duì)不愿還俗，而是以出家人的身份參加了編寫工作。這部巨著約三百五十萬(wàn)字，收入辭目五萬(wàn)三千多條，是一部供人們閱讀藏文典籍，了解藏族語(yǔ)言和日常生活，研究西藏文化的大型綜合性工具書。收詞范圍廣泛，解釋詳略得當(dāng)，學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值都很高。該書遲至1985年７月才由民族出版社正式出版，但張怡蓀教授沒(méi)有等到這一天，不幸于1983年9月１日病逝于成都，令人惋惜！《藏漢大辭典》出版后，隆蓮法師撫摸著這部巨著，回憶與張怡蓀居士共事的時(shí)光，不禁悲從中來(lái)，揮筆書一七絕，憑吊張先生。詩(shī)云：
 

　　“邏娑遠(yuǎn)讀會(huì)盟文，艷說(shuō)搜奇郭景純。

　　    惆悵曲終人不見(jiàn)，鴻篇高映雪山昏�！�

邏娑為拉薩古名，會(huì)盟文，即唐蕃會(huì)盟碑。郭景純，即東晉郭璞。雪山，指雪域西藏。
 

《藏漢大辭典》出版后，隆蓮收到二百元稿費(fèi)，她將這筆錢捐給了四川省殘疾人基金會(huì)，并賦詩(shī)一首。詩(shī)云：

　　“薄參藏典貢微勞，寵荷人民皕貝褒。

　　    移饋杏林培寸壤，扶傷猶愿獻(xiàn)芻蕘�！�

妙慧

1953年春，四十四歲的隆蓮法師被聘為四川省文史研究館館員，從事杜甫詩(shī)歌研究。

1955年，錫蘭(今斯里蘭卡)佛教徒為紀(jì)念釋迦牟尼涅盤二千五百周年，發(fā)起編纂英文佛教百科全書，吁請(qǐng)各國(guó)佛教學(xué)者給予支持和合作。中國(guó)是佛教的第二故鄉(xiāng)，周恩來(lái)總理接受了錫蘭總理的請(qǐng)托，指示中國(guó)佛教協(xié)會(huì)撰寫有關(guān)中國(guó)部分的條目。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)立即成立了“中國(guó)佛教百科全書編纂委員會(huì)，”聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名佛教學(xué)者呂澄、法尊、黃懺華、巨贊、周叔迦、石鳴珂、喜饒嘉措、持松、明真、隆蓮等人擔(dān)任撰述、編輯和英譯工作。內(nèi)容分為中國(guó)佛教史略、中外佛教關(guān)系史略，中國(guó)佛教宗派源流、著名人物、儀軌制度、主要經(jīng)籍、教理共九類。隆蓮法師應(yīng)邀赴京、住通教寺。撰寫了“中國(guó)佛教人物”中的“圓測(cè)”、“懷素”、“窺基”、“普光”、“慧沼”、“智周”、“智旭”�！爸袊�(guó)佛教經(jīng)籍”中的《普賢行愿品》、《菩薩戒本》、《四分律》、《僧律》、《四分律行事鈔》、《比丘尼傳》、《造像量度經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》�！爸袊�(guó)佛教教理”中的“別解脫戒”。這些文章的英譯稿已被斯里蘭卡《世界佛教百科全書》所采用，并于六十年代出版發(fā)行。漢文原稿則由中國(guó)知識(shí)出版社編入《中國(guó)佛教》第二、三、四輯中，于1982年８月至1989年5月出版發(fā)行。至今已重印四次，印數(shù)近三萬(wàn)套。

　　此外，隆蓮還參加了《大百科全書·宗教卷》的編寫工作，撰寫了十二條目，近萬(wàn)字，如《律經(jīng)》、《支婁迦讖》等。該書已于1988年出版發(fā)行。

　　1957年3月，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第二屆代表會(huì)議上，四十八歲的隆蓮法師被選為常務(wù)理事。

1958年，隆蓮首次朝禮五臺(tái)山，聆聽(tīng)時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的能海法師講《上師供》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，并作了詳盡筆記。

1959年，隆蓮再上五臺(tái)山，跟能海法師學(xué)塑佛像，并撰成《〈造像度量經(jīng)〉所說(shuō)佛像尺度匯釋》一書，至今仍在佛教界流傳。八十年代初，隆蓮還在愛(ài)道堂親手塑了兩尊佛像，今尚存。

1960年，隆蓮師因身體衰弱，失眠，頭痛，腸胃不適，回到成都養(yǎng)病近一年。次年參加《四川省志·宗教志·佛教卷》的編寫工作。

1962年2月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第三屆代表會(huì)議在北京舉行，隆蓮法師當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書長(zhǎng)(趙樸初居士是秘書長(zhǎng))。9月，四川省佛教協(xié)會(huì)在成都文殊院成立，隆蓮法師當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書長(zhǎng)。

1966年，“文化大革命”浩劫聿始，宗教信仰自由政策被粗暴踐踏，各級(jí)佛教協(xié)會(huì)均被迫停止活動(dòng)，寺廟被封閉，經(jīng)像法器橫遭破壞，佛教徒被當(dāng)作“專政對(duì)象”，大量冤假錯(cuò)案層出不窮。隆蓮法師因患重病，幾瀕于死，加之一些宗教界人士暗中保護(hù)，略蒙造反派寬宥，幸免批斗監(jiān)禁，但經(jīng)籍、文稿多被損毀，令人惋惜！她居住的愛(ài)道堂禪院也成了街道生產(chǎn)組的工場(chǎng)，機(jī)器聲不絕于耳，再也沒(méi)有了往日的靜謐。

魔氛摧伏之后，1977年1月8日，是敬愛(ài)的周恩來(lái)總理逝世一周年，隆蓮特作五律一首以悼，詩(shī)云：

　　“零雨?yáng)|山濕，浮云掩太清。

　　    九州潛涕淚，四海惜英靈。

　　    此日忠奸白，他年史冊(cè)青。

　　    春風(fēng)新宿草，遺愛(ài)遍人心�！�  

1980年12月，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆代表會(huì)議上，隆蓮法師繼續(xù)當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書長(zhǎng)，并被聘為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)刊物——《法音》編輯委員會(huì)委員。12月24日，她在北京法源寺參加“法尊法師追悼會(huì)”。

1981年10月，四川省佛教協(xié)會(huì)第三屆代表會(huì)議在成都舉行，隆蓮法師當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)，成為西南地區(qū)省級(jí)佛教協(xié)會(huì)中的第一位女會(huì)長(zhǎng)。次年3月，又被增選為第四屆四川省政協(xié)委員。

1982年1月，隆蓮法師和通愿法師(1908-1990年)共同擔(dān)任尼和尚，在成都文殊院為八名女尼傳授了二部僧戒。這是“文化大革命”之后，我國(guó)首次傳授二部僧戒。
隆蓮法師一貫重視尼眾教育。八十年代初，七十余歲的她見(jiàn)國(guó)內(nèi)佛教界“叢林秋晚，老成凋謝”，不禁深為法門悲嘆!乃不顧年老體衰，倡辦“四川尼眾佛學(xué)院”，以解決當(dāng)前尼才青黃不接的迫切問(wèn)題。這一倡議，很快得到了政府有關(guān)部門和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的支持。1985年1月15日，中國(guó)第一所培養(yǎng)女學(xué)僧的高等學(xué)府——“四川尼眾佛學(xué)院”在成都南郊鐵像寺正式掛牌開(kāi)學(xué)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士擔(dān)任名譽(yù)院長(zhǎng)，隆蓮法師任院長(zhǎng)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事遍能法師(1906-1997年)任教務(wù)長(zhǎng)，中國(guó)佛協(xié)常務(wù)理事賈題韜居士(1909-1995年)任教務(wù)主任。該院學(xué)制三年，開(kāi)設(shè)佛學(xué)、佛教史、佛教修持、古代漢語(yǔ)、英語(yǔ)、藏語(yǔ)文、歷史、地理、書法等課程。旨在培養(yǎng)具有較高佛教專業(yè)知識(shí)、畢業(yè)后能從事寺院管理、佛教教學(xué)和佛學(xué)研究的尼眾人才。學(xué)員來(lái)自全國(guó)各省已開(kāi)放的尼眾寺院，年齡在18歲至30歲之間，具有高中畢業(yè)文化程度，并具備一定的佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，經(jīng)考試擇優(yōu)錄取，每屆招生四十名左右。隆蓮法師雖然教內(nèi)教外事務(wù)繁忙，仍擠出時(shí)間，每周定期到尼眾佛學(xué)院授課十二小時(shí)，講解佛教教理、戒律等課程。循循善誘，誨人不倦，栽培后進(jìn)，培養(yǎng)尼才，并在佛學(xué)院為學(xué)尼傳二部僧戒，得戒弟子遍及楚水吳山，大江南北。春風(fēng)化雨，桃李盈門，如今，佛學(xué)院已畢業(yè)了十屆學(xué)生，約四百人。她們有的在各省、市佛教協(xié)會(huì)擔(dān)任要職，有的在地方佛學(xué)院或培訓(xùn)班任教，有的在寺院擔(dān)任主持、監(jiān)院，有的留校任教，為老法師分憂釋勞。在校學(xué)生也積極精進(jìn)，鉆研佛法。看著這一切，隆蓮法師的臉上綻出了欣慰的微笑。

法師常對(duì)她的學(xué)生說(shuō)：“我們這一代人已是強(qiáng)弩之末，要不了十幾年就會(huì)消失，而弘揚(yáng)如來(lái)正法的重?fù)?dān)就落在你們身上，要勇于承當(dāng)��！”寥寥數(shù)語(yǔ)，既是法師的肺腑之言，也是她對(duì)后學(xué)的殷切希望。凡聞之者，無(wú)不為之動(dòng)容！
 

1985年，隆蓮法師當(dāng)選為第六屆全國(guó)政協(xié)委員。日本佛教傳道協(xié)會(huì)授予趙樸初先生和她“傳道功勞獎(jiǎng)”。

1987的3月，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第五屆代表會(huì)議上，隆蓮法師被選為副會(huì)長(zhǎng)。6月，四川省佛教協(xié)會(huì)第四屆代表會(huì)議在成都文殊院舉行，隆蓮法師當(dāng)選為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，并作《四川省佛教協(xié)會(huì)第三屆理事會(huì)工作報(bào)告》。同年4月23日，中國(guó)佛教文化研究所在北京廣濟(jì)寺成立，法師被聘為高級(jí)研究員。同時(shí)，她還被中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)聘為理事。

1988年，法師連任第七屆全國(guó)政協(xié)委員，第六屆四川省政協(xié)委員。

為了弘揚(yáng)佛法，廣度眾生，隆蓮法師提出了簡(jiǎn)化修行的主張。她認(rèn)為，在社會(huì)高速運(yùn)行的今天，廣大信眾的修行，應(yīng)依簡(jiǎn)化的法門。禪宗的行坐住臥，修行簡(jiǎn)捷明了自不待言；凈土宗“縱然忙似箭，不廢阿彌陀”，也是簡(jiǎn)化；律宗的“善觀三業(yè)”，密宗的總持，都可以融匯在一起。如此，就可以在繁忙的工作事務(wù)中，不舍一法，自在解脫。

1990年9月11日，峨眉山金頂華藏寺隆重舉行重建落成典禮暨佛像開(kāi)光法會(huì)。隆蓮法師應(yīng)邀出席，并代表因病住院的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)致賀詞。又作《峨眉山華藏寺重建志慶》七律一首，詩(shī)云：

　　“西南一桂峙神州，蒼翠浮空靜不流。

　　   雙展黛痕天地秀，半輪玉魄古今秋。

　　   至人大愿恒無(wú)盡，游子歸心志必酬。

　　   華藏莊嚴(yán)恢凈土，天龍萬(wàn)祀護(hù)金甌�！�

從1981年到1999年的十八年中，隆蓮法師接待了尼泊爾、日本、斯里蘭卡、馬來(lái)西亞、新加坡、緬甸、泰國(guó)、朝鮮、美國(guó)、加拿大、印度尼西亞、德國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、瑞典、孟加拉國(guó)、韓國(guó)、柬埔寨、越南、老撾、不丹等二十余個(gè)國(guó)家以及臺(tái)灣、香港、澳門等地的佛教界來(lái)訪人士�？腿藗儗�(duì)她在佛學(xué)、修持和比丘尼歷史研究方面所具有的高深造 詣，極為嘆服！對(duì)她為增進(jìn)中外佛教界的了解和友誼所表現(xiàn)出的熱忱，甚為感激！比丘尼的始祖國(guó)斯里蘭卡的佛教界人士，還禮請(qǐng)她為該國(guó)的比丘尼授戒。

1993年6月13日下午，河南省洛陽(yáng)市白馬寺齊云塔院-中國(guó)第一座比丘尼道場(chǎng)鐘鼓齊鳴，眾誦佛號(hào)，四百多名沙彌尼、比丘尼以最隆重的禮節(jié)，迎接遠(yuǎn)道而來(lái)參加白馬寺建寺一千九百二十五周年紀(jì)念活動(dòng)并擔(dān)任白馬寺傳授二部僧戒尼和尚的隆蓮法師。她們匍伏在法師腳下，頂禮膜拜，虔敬備至。法師在接見(jiàn)記者時(shí)發(fā)表談話，她說(shuō)：“佛門文化博大精深，要培養(yǎng)一代受過(guò)高等教育的僧尼，不僅要辦大型佛學(xué)院，各個(gè)寺廟也要千百計(jì)辦學(xué)，使出家人的素質(zhì)不斷提高�！薄扒О倌陙�(lái)，佛教在中國(guó)人民中扎下了很深的根。莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情，體現(xiàn)著佛教積極向上的精神。一般人認(rèn)為：法是有階梯的。這是一種誤解。諸法平等，無(wú)有高下。一些在家人認(rèn)為出家是為了逃避現(xiàn)實(shí)，這也不是佛子出家的本意�！薄拔镔|(zhì)文明，利用厚土，誠(chéng)為社會(huì)發(fā)展之基礎(chǔ)。倘若無(wú)精神文明帥之，物質(zhì)文明可反為禍源�！�

從容的談吐，每捷的思維，令人肅然起敬！

四個(gè)月后的10月20日，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第六屆代表會(huì)上，隆蓮法師繼續(xù)當(dāng)選為副會(huì)長(zhǎng)，并擔(dān)任佛教文化教育工作委員會(huì)第一副主任。

隆蓮法師發(fā)表的佛學(xué)文章甚多，除前已述外，尚有：《三皈依觀初修略法》、《四分比丘尼戒本講義》、《能海法師弘法業(yè)績(jī)述略》、《能海法師年譜》、《佛教道德觀》等等。譯著有：《比丘尼二部僧戒羯磨》(漢譯英)、《空行母儀軌》(藏譯漢)、《綠度母四曼荼儀軌》(藏譯漢)、《毗盧儀軌手印》(藏譯漢)。法師著有《隆蓮詩(shī)詞存稿》(未刊稿)，所收近千首詩(shī)詞，功力深厚，膾炙人口。其藝術(shù)感染力之強(qiáng)，令讀者久久不能忘懷。如她二十五歲時(shí)所作《甲戌春題烏尤寺》七絕一首：

　　“江上林巒畫不如，春風(fēng)閑品美人圖。

　　    九嶷自是無(wú)膏沐，明鏡煙鬟讓彼姝�！�

婉約清麗，一唱三嘆，天然入妙，不可湊泊。

又如1955年第二次游峨眉山所作五律一首：

　　“笑展兩眉彎，山林喜我還。樓臺(tái)新歲月，祖國(guó)好河山。

　　   日薄峰巒近，秋清棟宇閑。何當(dāng)逢白象，載我踖云煙�！�

再如六十年代初期所作《成都昭覺(jué)寺》五律二首：

　　“元戎藏豹略，帷幄此棲遲。未覺(jué)英風(fēng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)留去后思。

　　   人天瞻筆陣，山鬼避光輝。應(yīng)化厚無(wú)盡，慈云水護(hù)持�！�

法師自注：朱德總司令解放前曾避地照覺(jué)寺，傳嘗為觀音閣題額，文曰：“應(yīng)現(xiàn)人天�！�

　　“常啼流血地，千古眾香城。難化長(zhǎng)弘碧，如聞杜宇聲。

　　    心長(zhǎng)七年短，恩重一身輕。日暮春風(fēng)里，黃塵撲面生。”

法師自注：《大般若經(jīng)》云：常啼菩薩在眾香城鵠立七年候曇無(wú)竭菩薩說(shuō)法，刺身血灑地。西藏信徒謂眾香城即成都，灑血處即昭覺(jué)寺，故其土紅色�！�

再如1980年12月所作《赴京道中》七絕二首：

　　“又上征輪出劍門，十年風(fēng)雨定驚魂。

　　    喜看慧日披云出，萬(wàn)嶺千峰禮世尊。

　　    千古高風(fēng)兩智炫，蜀人為法好周旋。

　　    宗門有幸開(kāi)新運(yùn)，我亦來(lái)看雨后天�！�

再如1985年12月所作《新都寶光寺傳戒法會(huì)圓滿紀(jì)盛》七律一道：

　　“一會(huì)靈山尚宛然，紫霞佳氣出云端。

　　    千華佛子明心地，八部威靈護(hù)寶壇。

　　    斷惑文殊揮智劍，度生彌勒泛慈船。

　　    衣珠無(wú)價(jià)從今獲，水在澄潭月在天�！�

現(xiàn)如1993年所作《未必五首，訶五欲也》：

　　“未必錢多樂(lè)便多，財(cái)多累己自招魔。

　　    阮囊何事堪羞澀，富有恒沙是佛陀。

　　    未必芳菲始是春，枯槎老干見(jiàn)精神。

　　    近來(lái)學(xué)得平心法，羅剎當(dāng)前化美人。

　　    未必名高位便增，泥中曳尾羨莊生。

　　    青山斷發(fā)成長(zhǎng)往，不識(shí)人間有轉(zhuǎn)輪。

　　    未必肥甘便永年，飯蔬飲水樂(lè)吾天。

　　    道人自有長(zhǎng)生訣，物與民胞即是仙。

　　    未必清閑便是仙，金仙原是火中蓮。

　　    驕陽(yáng)當(dāng)午池塘靜，映日荷花別樣鮮�！�

這五首詩(shī)深為趙樸老稱贊，他親筆抄錄此詩(shī)，發(fā)表在《佛教文化》雜志上。
 

隆蓮法師的書法清秀娟麗，韻味雋永，自成一格，川中諸剎及名勝之地多有收藏鐫刻，被列為國(guó)家文物。